拉克劳1935年出生于阿根廷，1964年结业于布宜诺斯艾利斯国立年夜学。拉克劳的学生时代是古巴概缦泓刚发生后不久的时代，激进的学生行为普遍拉美，那时拉克劳是学生行为的积极分子，曾担任布宜诺斯艾利斯年夜学中心理事会的学生代表和哲学学生会的中心负责人。结业后，拉克劳继续介入阿根廷国内的各类左翼行为，他尤其关注贝隆主义的平易近粹行为，在他看来，平易近粹行为中公众的平易近首要求是环绕某种政治主轴毗连的，在这种情形下，公共带动和公共意识形态的组成以及人平易近的身份认齐截，就不能只按照阶级概念来做简单的思虑。恰是在阿根廷的这种最初的政治履历，使拉克劳瞥绶思虑马克思主义的某些根基规模（如阶级等）在面临今世政治的复杂场所排场时的有用性问题。他的思虑深受阿尔都塞和葛兰西的影响，正如他在后来所回首回头回忆的：“ 我年夜来不是个教条的马克思主义者。甚至在早期的年月，我老是竭力将马克思主义和此外的工具同化在一路。在某些方面首要受到了葛兰西和阿尔都塞的影响，他们每一小我以分歧的体例死力重铸马克思主义，使之更接近今世政治的中心议题。”
当拉克劳和墨菲考试考试用缝合逻辑来声名率领权的运作时，他们心中想到的无疑是缝合点的“非素质主义的中心化”特征。对他们来说，社会现实并不是本然的既定存在，而是一种话语性的建构。组成社会话语结构的根基要素，一如拉康式的飘浮不定的浮泛能指，它们的意义并非自身所固有，而是取决于它们之间彼此毗连的差异关系，不外，这种毗连关系既不是索绪尔式的在一个封锁的共时结构中的不变的差异关系，也不是解构主义式的无尽分延的差异关系，而是拉康式的缝合，即环绕着一个缝合点（主人能指）毗连而形成一个意义的结构收集。也就是说，在必然语境下，某一个根基要素会占有优势地位，对同处于等价系列的其他要素施加统一性影响，使它们且则损失踪飘浮不定的性质，成为意义结构收集的一部门。拉克劳和墨菲将这种优势根基要素称为“扭结点”（nodal point），而经由过程扭结点将其他要素毗连起来的实践即是社会政治规模的率领权毗连。例如，像自由、平易近主、国家、正义、和平等意识形态要素，它们只是些没有确定意义的浮泛能指，在意识形态空间中飘浮，因为某些主人能指的介入，它们被回溯性地缝合为一个且则的意义统一体，如不美观以共产主义作为缝合点，那它们就会获得“共产主义”的意义：自由只有战胜资产阶级的形式自由才是有用的，因为后者不外是奴役制的一种形式而已；资产阶级的平易近主是子虚的，只有推翻成本主义轨制才能成立真正的平易近主；国家只不外是统治阶级借以保证其统治的前提不受破损的工具；市场生意不成能是“合理和平等”的，因为在劳动和成本之间进行等价交流，这种形式暗示出了抽剥；战争是阶级社会所固有的，只有社会主义概缦泓才能带来最后的和平，等等。当然，如不美观以自由平易近主主义或保守主义作为缝合点，那又将会缝制出极为分歧的意义毗连。
后马克思主义：“‘后一’世角逐的马克思主义”
后马克思主义并不是要丢弃马克思主义，而是考试考试年夜今世问题出发，对马克思主义传统中那些损失踪了现实有用性典型畴进行批判性解构：“为了年夜今世问题出发年夜头阅读马克思主义理论，必然包含对其理论焦点规模的解构……这就是我们所说的‘后马克思主义’。”
拉克劳走了，“走上了那条最漆黑而又不成回返的道路”（狄兰·托马斯《挽歌》）。这位后马克思主义政治话语理论的旗头，激进平易近主政治规划的设计师，在激进左翼理论家们还为若何在全球一体化的成本主义秩序中采纳招架步履而争执不休的喧哗中，独自悄然地永远离去了。
今世成本主义的成长状况已分歧于以往马克思主义所处的历史状况，后工业社会、消费社会、福利国家的呈现使传统的阶级结构变得恍惚不清，中产阶级的日益壮年夜使得经济上的阶级榨取不再是社会的首要榨取形式，在经典马克思主义理论中作为社会转变的敦促力量的阶级斗争不竭弱化甚至消逝踪了，而其他新的社会斗争形式却层出不穷地呈现，“新兴起的女权主义、少数种族、少数平易近族和性少数的抗议行为，进口边缘阶级策动的反轨制化生态斗争，反核行为，成本主义外围国家非典型化的社会斗争——所有这些都意味着社会斗争存在于更宽敞宽年夜旷达的区域规模，它们正在开创潜在的、甚至不只是潜在的，而是更自由地走向平易近主和平等社会的趋向”。拉克劳和墨菲声称，今世社会斗争的多样性和复杂性对传统马克思主义的经济抉择论和阶级还原论组成了挑战。新的社会斗争形式剖明，社会结构已由二元化的阶级对立改变为多元化的主体立场间的匹敌，而主体立场（身份）不再仅仅归结为经济地位抉择的阶级立场（身份），而是一个更为复杂的在政治和意识形态层面的多元认同问题。主体立场的多元化使得新社会行为的斗争方针也不再局限于单一的阶级物质益处，而是多条理的、布满差异的。是以，如不美观仅以工人阶级（而工人阶级作为普遍统一的主唐奢不外是一种素质主义的虚构）的解放作为社会主义行为的独一方针，势必会无视甚至压制其他超阶级的招架榨取、追求认可的政治诉求。
经由过程挪用拉康的理论，他们对经典马克思主义的一些主要规模进行解构式重构，其中最焦点的是运用拉康的缝合理论对马克思主义率领权概念进行重构。
经由过程扭结点将其他要素毗连起来的实践即社会政治规模的率领权毗连
如不美观耸ё仝1980年月初，拉克劳和墨菲在左翼思惟界打出后马克思主义话语理论的旗号时还属形的暌拱只，饱受攻讦和责难，被求全训斥为离经叛道，是没有本色的“脱马克思主义”（ex-Marxism），甚至是反马克思主义的；那么在十多年后，苏联解体、滥战竣事所导致的社会结构的转变，似乎很是切近地验证了他们在书中提出的模式，而他们那时关注的焦点问题，如非素质的主唐奢、社会的话语建构性、为争夺平易近主而进行的社会斗争的多元化等，也已成为今世左派理论谈判的中心论题。所有这一切似乎都在剖明，拉克劳和墨菲所倡导的后马克思主义话语理论，在应对今世社会的复杂性而连结马克思主义的批判活力方面，正显示出日益惹人注目的理论魅力。对此甚至有人这样评论说：“对马克思主义来说，惟一可能的未来是成为这种新的后马克思主义规模中有进献的支派。”
解构及拉康的理论是抉择性的工具
正如拉克劳与墨菲几回再三声称的，后马克思主义并不是要丢弃马克思主义，而是考试考试年夜今世问题出发，对马克思主义传统中那些损失踪了现实有用性典型畴进行批判性解构：“为了年夜今世问题出发年夜头阅读马克思主义理论，必然包含对其理论焦点规模的解构……这就是我们所说的‘后马克思主义’。”而解构这些规模的要义在于，“置换它们可能性的一些前提，成长那些超越具针砭模应用特征的任何工作的新可能性。”这些新的可能性当然来自于新的理论资本的惹人，“后结构主义是一个我们在其中发现了首要理论思虑源泉规领域，而且在后结构主义之内，对于我们说明率领权来说，解构和拉康的理论是抉择性的工具”。由此而言，拉克劳和墨菲所倡导的后马克思主义，现实上就是后结构主义的马克思主义，代表着“马克思主义内部向后结构主义理论的转向”。
后结构主义可以说是1960年月西方社会后现代转型期的历史状况（后工业社会、消费社会、福利国家、跨国成本主义）、现拭魅政治行为（“蒲月”风暴、平易近权行为、女权行为、反战行为）、各类概缦泓性的理论（超现实主义、结构主义、海德格尔主义、尼采主义、弗洛伊德主义、马克思主义）加上法国式的浪漫激情等多重身分配合催生的众声鼓噪的起义思惟行为。后结构主义质疑传统形而上学视为理所当然的一切不美观念和原则，以解构的体例对之进行解体倾覆，激发了20世纪后半叶西方学术理论的地震式的年夜变局。拉康是战后敦促法国思惟潮水由结构主义向后结构主义改变的关头人物，他对主体性、说话等问题的深刻洞见，他提出的想象、象征、真实、漂浮的能指、滑移的所指、缝合、对象a、无意识的主体、幻象等规模，无疑已成为刺激搜罗马克思主义在内的各种理论话语立异图变的主要思惟资本。
拉克劳和墨菲恰是经由过程挪用拉康的理论，对经典马克思主义的一些主要规模进行解构式重构，以建构后马克思主义的政治话语理论，以便为激进平易近主政治规划供给响应的理论按照，而其中最焦点的是他们运用拉康的缝合理论对马克思主义率领权概念进行的重构。在他们看来，“率领权”概念是马克思主义话语内部发生的、具有消解其素质主义的历史必然性逻辑之潜质的主要规模，对它加以批判性重构，可以使之成为“激进、自由和多元的平易近主斗争形式的有用工具”。他们年夜第二国际理论家到葛兰西的率领权概念看到体味脱经济主义的历史必然性束厄狭隘的潜能，率领权发生于历史必然性断裂之处，它是一种政治偶然性的毗连实践，为激进平易近主打开了可能性的空间。不外，正如拉克劳和墨菲指出的，经典马克主义的率领权概念只是把政治偶然鹪毗连算作历史必然性的填补，以便能诠释、应对历史成长不服衡的错位现象，历史的错位被算作仅仅是历史成长必然纪律的一个破例状况，率领权的偶然性逻辑仍然隶属于历史必然性的逻辑。当经典马克思主义者（搜罗葛兰西）强调行使率领权的主体是根基阶级时，他们无疑又将率领权毗连开启的政治偶然性空间（这是激进平易近主的发展空间）封锁在经济抉择论的素质主义碉堡中。是以，有需要对经典马克思主义的率领权概念进行解构，断根其素质主义的残存，使之成为理解社会建构之逻辑的起点。如不美观像拉克劳所说的，率领权逻辑即是社会建构的逻辑，那么它是若何运作的呢？在何种意义上它可以成为非素质主义的新政治逻辑？即经由过程率领权的运作建构一种真正的率领权主体的统一性，如葛兰西的“集体意志”，同时又可以避免阶级还原论的素质主义陷阱。在拉克劳和墨菲看来，拉康的缝合理论可觉得率领权的运作逻辑供给恰切的声名。
运用拉康的缝合理论对马克思主义率领权概念进行重构
小传 “埃塞克斯话语剖析学派”的领甲士物
如不美观耸ё仝传统政治语境中，“乌托邦是任何交往和社会实践的素质”，那么，激进平易近主则可说是一种后乌托邦式的政治想象。乌托邦理想老是试图给社会供给一个总体性的最终解决方案，以成立一个意义确定、透明、无匹敌的完美社会。而与此相反，激进平易近主的后乌托邦政治想象，则将社会的不成能性、错位、欠缺、多元匹敌等，看作是平易近主政治的可能性前提，“如不美观政治——分歧于积淀的社会形式——要成为可能的，一系列欠缺的能指，一系列不在场的完全性，必需不竭地出产出来”。拉克劳和墨菲深信，任何基于某种普遍素质的乌托邦的“理想国”神话，最终都必然导致消弭“政治”的极权主义，社会是以而损失踪转变的动力，陷入政治冷淡症之中；后马克思主义的激进平易近主政治规划，丢弃了视平易近主为可按照单一的基本完全实现的客不美观统一性的乌托邦胡想，但并没有丢弃乌托邦转变社会的政治激情。激进平易近主是平易近主概缦泓的深化，它不承诺平易近主的最终实现，它把平易近主看作是平等和自由原则在社会匹敌各规模扩展的率领权毗连实践。用拉克劳和墨菲的话来说，“平易近主的经验应该由柩缟社会逻辑的多样性，以及它们毗连的需要性组成”，“但这种毗连必需不竭地再造和协调，而且没有取得最后平衡的终点”。
是以，社会永远不成能形成一个统一性的整体，社会之组成要素就像能指一样飘浮不定。在拉克劳和墨菲看来，这种不确定性恰是率领权毗连得以运作的前提，而在一个封锁固定的社会结构中，各要素之间的关系是必然的关系，它们的意义是绝对确定的，这样就不成能进行任何偶然性的毗连，也就不存在任何率领权实践的处所。率领权实践是将飘浮的能指毗连为一个意义等价系列，它不是以某个素质要素为中心，对其他要素施加整合，以形成一个“完全成功的差异系统”，借使倘使如斯，其结不美观即是打消了率领权实践自己；它是拉康意义上的缝合，缝合是回溯性的，其“中心”即缝合点或主人能指简竖立是偶然的、且则的，可变的，缝合既意味着欠缺（能指意义的匮乏），又意味着填补（缝制能指链的统一性意义），而欠缺是真实域层面的，它老是使缝合趋于解体，又激发新的缝合。可以说，作为缝合的率领权实践，是一种在无意义中成立意义、无序中确立秩序的全力，但如斯建构的意义秩序不是最终完成的、封锁的，而是未完成的、开放的，率领权实践始终意味着进行新的意义毗连的可能性。对拉克劳和墨菲来说，激进平易近主的政治实践即是率领权毗连，它不是单一的根基阶级的解放斗争，而是多元的社会匹敌行为的毗连（缝合）。激进平易近主意味着平易近主是不成能完全实现的，任何完全实现的“真正”的平易近主恰恰会导致平易近主自身的终结。激进平易近主是一种不成能，而又惟因这种不成能，它才始终是可能的。这就正如齐泽克所评论的，“平易近主的激进特征暗示出，我们只能经由过程正视平易近主自身的激进的不成能性来拯救平易近主政治。”
激进平易近主意味着平易近主是不成能完全实现的
摘要：激进平易近主意味着平易近主是不成能完全实现的，任何完全实现的“真正”的平易近主恰恰会导致平易近主自身的终结。激进平易近主是一种不成能，而又惟因这种不成能，它才始终是可能的。这就正如齐泽克所评论的，“平易近主的激进特征暗示出，我们只能经由过程正视平易近主自身的激进的不成能性来拯救平易近主政治。”
同样的，在政治身份认同规模，众多主体位置一如飘浮的能指，而主体则在认同——失踪败——再认同……的转喻式认同过程中如所指般隐现，没有哪个主体位置能完全固定他，赋予其长久不变的素质身份，也就是说，主体的身份认同老是多元的、流动的。飘浮的能指（主体位置）和滑移的所指（主体），会在特定的语境下，由某个作为主人能指（缝合点或扭结点）的主体位置缝合为且则的身份配合体，好比在平易近族危亡时代，平易近灼奢回溯性地成为毗连其他主唐奢认同的扭结点，以平易近族主义意识形态为“粘合剂”，结成平易近族统一战线，这也就是葛兰西所谓的“历史集团”。当然，在这样的“历史集团”中，率领权主体不再是素质主义的根基阶级，而是平易近灼奢这类空的能指，其意义自己就是不确定的，有赖于与其他身份的差异性毗连，它所缝合的意义等价链亦是不不变的，随时会被其他形式的毗连所间断，可以说，“历史集团”内部永远布满着匹敌和割裂，“‘最后’缝合的时刻永远不会到来”。
1977年，拉克劳在英国埃塞克斯年夜学获得哲学博士学位。因为阿根廷国内俄然发生政变，这使得拉克劳不成能回去了，他遂留在埃塞克斯年夜学教授政治理论，并终其生平。在埃塞克斯年夜学，拉克劳开设了“意识形态与话语剖析”的研究生课程，吸引了来自世界各地的学生，前来进修若何运用拉康精神剖析学，福柯、德里达和巴尔特等人的后结构主义理论以及葛兰西的率领权概念，来进行政治话语剖析。多年来，拉克劳一向是所谓“埃塞克斯话语剖析学派”的领甲士物，为重振埃塞克斯年夜学的激进名声（“红色埃塞克斯”）起到结抉择性的浸染。
1985年，拉克劳与比利时政治理论家尚塔尔·墨菲合作出书了《率领权与社会主义的策略》一书，正式打出了“后马克思主义”的灯号。此书现已被视为后马克思主义的“宣言”，是后现代的“《历史与阶级意识》”，也就是说，《率领权与社会主义的策略》之于后马克思主义，具有了卢卡奇的《历史与阶级意识》之于西方马克思主义的意义。可以说，后马克思主义是为应对传统马克思主义在后现代世角逐所遭遇的危机应运而生的。是以，后马克思主义是“‘后—’世角逐的马克思主义”。按拉克劳和墨菲的说法，它是“后—马克思主义”的，这剖明后马克思主义仍然是以马克思主义为起点，或者耸ё仝其理论运作中仍然贯串戴马克思主义的批判立场；但同时它也是“后—马克思主义”的，这就意味着后马克思主义是在新的历史形式下对马克思主义的传统逻辑、规模的超越，“此刻我们正处于后马克思主义规模，不再可能去主张马克思主义阐述的主体性和阶级概念，也不成能继续那种关于成本主义成长历史过程的幻象，当然也不能再继续没有匹敌的共产主义透明社会这个概念”。
如不美观耸ё仝传统政治语境中，“乌托邦是任何交往和社会实践的素质”，那么，激进平易近主则可说是一种后乌托邦式的政治想象。
拉克劳已经远行，他所留下的为数不多的理论著述，也许很快就会被当今年夜规模增殖的各类新理论所覆没，然而它们所曾揭示的挑战权威的理论勇气，直面现实的批判激情，无疑将会长久地成为左翼批判理论吸收力量的源泉。 （1414期第6版）
,重构率品牌中国 领权：激进平易近主与后乌托邦政治想象相关：
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