（姜文今年作品《邪不压正》中的烈女关巧红即是以施剑翘为原型）
施剑翘刺杀孙传芳复仇案的案发过程本身并不复杂：1935年11月13日，军阀施从滨的女儿施剑翘以“为父报仇”为名在天津的佛堂“居士林”用勃朗宁手枪刺杀了正在诵经的前军阀孙传芳，随后立即自首。本案件的有趣之处在于：施剑翘及其团队利用媒体持续报道、炒作案件，形成轰动效应并引导群众情绪，引发民间大规模的公众同情，进而影响到南京最高法院的轻判和国民政府基于市民团体请愿的特赦令。除施剑翘方面对大众情感的操控和利用外，更值得关注的是国民政府将其利用至干预司法、为暴力寻求合法性、乃至其后的抗日战争动员中。
▲施剑翘
利用大众媒体动员群众，施剑翘巧妙地令市民群体不只是在观看事件，而是在感受事件，进而操纵了民众的集体情感。施剑翘的刺杀准备精心，她将刺杀地点选择为具有宗教意味的佛教居士林，便于其后将刺杀行为解释为佛教的“因果报应”。她在案发现场向目击者散发表达孝心和作案动机的七言律诗和《告国人书》，从一开始便增加其刺杀行为成为公众消费对象的可能性。而在自首后的审判过程中，她多次召开新闻发布会，发表感情充沛、激动到不能自已的讲话。在这些讲话中，她运用看似情绪化的叙述方式，向公众强化刺杀对象孙传芳的负面形象，树立起父亲施从滨的正面形象，并把自己刻画成孝女和侠客。
30年代，在民众对军阀及前军阀不满的大环境下，施剑翘在发言中详细描绘孙传芳的残暴行径，并利用了社会上关于孙与日本勾结的流言。而对于同样曾是军阀、被孙传芳俘虏并杀死的父亲施从滨，施剑翘淡化其军阀身份，强调其家庭身份为“好父亲”，用尽溢美之词将其描绘成无辜受冤者，避而不谈其在战争中曾有过的暴行。对于施剑翘自己，她通过报纸公开遗嘱，将复仇行为解释为向寡母尽孝，并声称自己是独自策划行动（有趣的是，三十年后她承认与兄弟和妹妹共同策划），塑造出古代刺客或侠客的形象。侠客在古代中国代表法外的正义，有越出规范却在道德上代表正义的可能。这样，施剑翘利用30年代公众的传统道德习惯，在公众面前为自己的杀人行为塑造出道德上的正义性。
在施剑翘本人开启了最初的媒体炒作后，公众对她产生了大量关注和同情。此后，为追求轰动效应以刺激消费，媒体主动添枝加叶地持续报道施剑翘案。评论家展开辩论，小说家结合鸳鸯蝴蝶派言情小说和武侠小说的特点迅速创作作品并在报刊连载，剧作家推出相关戏剧，电影公司策划电影，广播台放送据此创作的民间曲艺。戏剧和曲艺作品扩大了关注此事件的市民群体范围，因为即使是不识字的市民也可观看剧作、收听广播。这些文艺作品将事件简化为邪恶的军阀、高大的父亲和复仇的侠女之间的关系，迎合了一般市民的审美（对国民政府公权的不满、追求官方正义以外的“侠义”），确立了施剑翘在民众中“巾帼英雄”的形象，增大了公众对她的同情。这样，民众在法庭作出相对理性的判决前，便已对施剑翘作出了自己非理性的道德判决——她不是罪人，而是英雄。
值得注意的是，在施剑翘案的审判过程中，一部分民众对此案中的公众同情持怀疑态度。他们将施案定性为军阀斗争中的伤亡事件和家族恩怨，认为私仇与国家法律相冲突、是对形成中的现代公共秩序的破坏。他们还提出此案为国家利用公众同情干预司法提供可能性。
在法庭审判中，为施剑翘辩护的大律师余棨昌在辩护词的第一部分反复援引中国古代法律和儒家经典以强调自首和复仇的道德性（民国法律对自首从轻的适用范围比古代法律窄），第二部分大谈施剑翘的孝心和“义愤”。施剑翘则在法庭大哭，制造情感高潮，并适时将话题引向孙传芳的不义以回避关于民国法律技术性细节的询问。审判时，有200名民众到场，媒体报道更是转载了律师辩护的全文。施剑翘不服天津地方法院的判决，两次上诉。最终，受民众请愿的影响，南京最高法院对施剑翘从轻发落。
最终，国民政府介入此事件。1936年10月14日，南京政府以道德和公众情感为由予施剑翘特赦，党义成了强于最高法院的最终的裁决力量。通过赦免权干预法庭，南京政府在法律领域的权力得到扩张，政权在司法领域“党化”加强。同时，通过将孙传芳与卖国贼相联系，施的复仇从孝女个人的复仇上升到为民族的复仇。通过提倡传统道德，施案成为了新生活运动和民族主义的宣传。此外，通过混淆道德暗杀与特务暗杀，施剑翘的“道德”刺杀为国民党惯用的政治暗杀提供了正面的阐释机会。其后，施剑翘的形象还被运用到抗战动员中。
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本文出自北朝论坛，作者 : 咸阳桥
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