作为中国古代志怪小说的集大成者，《聊斋志异》中的故事超越了人类与非人界的限度，在玄妙的想象中投射真实社会与人情世故，值得一读再读。
作者马瑞芳另辟蹊径，在《马瑞芳品读聊斋志异》中对原文本作出全新的解读，从“鬼、狐、妖、神、人”切入，以轻松诙谐的语言，为我们还原聊斋世界的悲欢离合。
在下文中，作者选取《王六郎》的故事，讲述渔夫和落水鬼之间超越生死、贫富与功利的深厚情谊。蒲松龄曾在篇末感叹：“做了官之后仍然不忘记贫贱之交，这就是王六郎所以能够成神的原因。”对当代人来说，仁者爱人，必得好报，是我们能从《聊斋》中汲取的必要法则。
由出版社授权推送。
《王六郎》
置身青云不忘贫友
朋友之情是中国古代历史学家和作家特别感兴趣的话题，《史记·汲郑列传》曾说：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”真正的朋友能够经得起生死考验、贫富差别考验、身份贵贱变化考验。《聊斋》中有好多写友情的故事。
《王六郎》是蒲松龄的早期作品，写一人一鬼的动人友情。王六郎是少年落水鬼，他感谢许姓渔夫喝酒时也请落水鬼喝，便帮渔夫赶鱼，二人建立了深厚的友谊。渔夫知道王六郎是鬼后，他们之间一点也没产生隔阂，一人一鬼，亲如兄弟。王六郎因品格高尚被派做土地爷后，不忘贫贱之交，邀请渔夫到任职的地方，让自己管辖的老百姓资助渔夫。蒲松龄在篇末感叹：“做了官之后仍然不忘记贫贱之交，这就是王六郎所以能够成神的原因。”
《王六郎》可能是蒲松龄年轻时代观察思考社会进而加以想象的结果。蒲松龄二十几岁时刚做秀才，常和朋友夜晚泛舟淄川孝妇河。现在的孝妇河已干涸，蒲松龄生活的时代孝妇河清波荡漾，鱼肥蟹美，渔舟唱晚，非常美丽。蒲松龄亲眼看到有人夜晚在孝妇河边打鱼喝酒，再联系落水鬼的传说，展开想象的翅膀，便创作出了小说《王六郎》。
许姓，家淄之北郭，业渔。每夜携酒河上，饮且渔。饮则酹酒于地，祝云：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。
姓许的渔夫住在淄川城北边，每天晚上带着酒到河边，一边喝酒，一边打鱼。他经常以酒酹地，一边倒酒一边祝愿：“河中溺鬼得饮。”自己喝酒，还想到落水鬼也应该喝酒，说明渔夫是古代传统文化中推崇仁义的人，这是孟子提倡的“仁者爱人”的表现。而仁者爱人，必得好报，又是《聊斋》故事的法则。渔夫每天在这儿打鱼，自己喝酒，也请河中落水鬼喝酒，习以为常。
奇怪的是，其他人在这儿打鱼没有什么收获，唯独姓许的渔夫，总是能打到满满的一筐，为什么呢？这就和他请河中的落水鬼喝酒有关系。这是蒲松龄在小说情节中先埋下的一个钉子，或者叫伏笔。
有天晚上，渔夫正在河边喝酒，来了个少年在他的周围走来走去，渔夫招呼少年过来一起喝酒！少年痛快地答应了，两人边喝酒边聊天。渔夫觉得奇怪，怎么今天晚上什么鱼也没打到。这时跟他喝酒的少年说：“我到下游给你赶鱼！”说完“遂飘然去了”。我特别欣赏“飘然”这个词，这是个用得其所、以一当十的词，这个词暗含少年不是普通人，谁能飘然去？普通人能像一朵云一样飘来飘去吗？不可能，只有灵魂，只有鬼能飘来飘去。
过了一会儿，少年回来了，告诉渔夫：“鱼大至矣！”来了很多鱼，赶快打！渔夫“果闻唼呷有声”，渔夫听到河里很多鱼儿吞食食物的声音，他赶紧撒网，网到好几条一尺多长的大鱼。渔夫感谢和他喝酒的少年，要送条鱼给他，少年不接受，说：“总是喝你的好酒，我做这么一点小事，你还用报答我呀，你如果不嫌弃，我就经常给你赶鱼吧。”渔夫感到很奇怪：“咱们两个刚刚在一起喝过一次酒，你为什么说你屡次喝我的酒呢？”这也是蒲松龄在小说情节上再次埋下的伏笔。渔夫说：“你愿意来跟我喝酒，我很高兴，但是让你帮忙打鱼，我觉得欠你的情太多了。”
渔夫又问少年的姓和字。这是中国古代人际交往的习惯，人和人之间互相称呼，不叫名，而是称呼字，以表示尊重。中国古代男子按照《礼记》所说，二十岁加冠，加冠时会根据自己名的含义取相应的字。比如，蒲松龄，字留仙，和他的爱好相符合，擅写鬼怪方面的故事。他的号“柳泉居士”，是说他住在柳泉旁边，没有出家却信奉佛教。蒲松龄的字和号都已带有写神鬼小说的特点。
渔夫问了后，少年回答：“我姓王，没有字，你以后见到我可以叫我王六郎。少年为什么没有字？因为他不到二十岁就淹死了，还没起字。说完两人便分手了。第二天，渔夫把打到的鱼卖了，多买了一些酒，晚上到河边，王六郎已先来了，两人快乐地边聊天，边喝酒。喝了几杯，王六郎去给渔夫赶鱼，于是渔夫又打了很多鱼。
这样过了半年，王六郎忽然告诉渔夫：“我认识你这样一个俊秀的年轻人，我们的交情好像是亲兄弟一样，不过我们现在就要分别了。”原文是“拜识清扬，情逾骨肉，然相别有日”。“清扬”形容一个人眼睛明亮、眉毛俊秀、额角丰满、面容体面帅气。王六郎说这话时语调非常悲伤。渔夫问怎么回事，王六郎“欲言而止者再”，几次想开口又赶快停住。王六郎因为自己是鬼，不敢直接对朋友挑明，他没想到朋友却是个一切想得开、心胸开阔的达观之人。
一夕方独酌，有少年来徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之。”遂飘然去。少间复返曰：“鱼大至矣。”果闻唼呷有声。举网而得数头皆盈尺。喜极，申谢。欲归，赠以鱼不受，曰：“屡叨佳酝，区区何足云报。如不弃，要当以为常耳。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿，但愧无以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字，相见可呼王六郎。”遂别。明日，许货鱼益利，沾酒。晚至河干，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，辄为许驱鱼。如是半载，忽告许曰：“拜识清扬，情逾骨肉，然相别有日矣。”语甚凄楚。惊问之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死数年于此矣。前君之获鱼独胜于他人者，皆仆之暗驱以报酹奠耳。明日业满，当有代者，将往投生。相聚只今夕，故不能无感。”许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲恻。然业满劫脱，正宜相贺，悲乃不伦。”遂与畅饮。因问：“代者何人？”曰：“兄于河畔视之，亭午有女子渡河而溺者是也。”听村鸡既唱，洒涕而别。明日敬伺河边以觇其异。果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱儿径去。当妇溺时，意良不忍，思欲奔救；转念是所以代六郎者，故止不救。及妇自出，疑其言不验。抵暮，渔旧处，少年复至，曰：“今又聚首，且不言别矣。”问其故。曰：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人遂残二命，故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶？”许感叹曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。
六郎说：“咱们交情这么好，现在要分别，我就实话告诉你吧。我是鬼，生前太喜欢喝酒，喝醉了淹死在了这条河里，我已在这条河里待了好几年了。你打鱼总是比别人打得多，都是我在暗暗给你赶鱼啊，为的是报答你请落水鬼喝酒的恩情。明天我做落水鬼的孽缘就满了，有人会来代替我，我要去投生了。我们在一起相聚的机会只有今天晚上了，我不能不感到伤心。”
渔夫一开始听说和自己交往这么密切的少年，竟然是落水鬼，有点害怕，又有点震惊，但是两人来往已半年了，亲如兄弟，他也就不再觉得恐怖了。一想到要分手，他很伤心，端着酒杯说：“六郎，喝了这一杯！不要伤心！我们两个是好朋友，分别当然应该是悲伤的，但是你的孽缘满了，要托生为人了，我应该祝贺你啊，再悲伤就不对啦！”
两个人痛痛快快畅饮。落水鬼找替身，是古代传说约定俗成的观念，落水鬼必须有人代替做鬼，才能轮回托生为人。渔夫好奇地问王六郎：“代替你做落水鬼的是什么人？”六郎回答：“你明天在河畔看着，中午有个女子过河，那就是代替我做落水鬼的。”
果然，第二天中午，有个少妇抱个婴儿到河边，少妇掉到河里，小孩丢在岸上。蒲松龄用六个字描写孩子的神态动作，“扬手掷足而啼”。蒲松龄这个大作家太了不得了，这六个字，现代作家至少得用十二个字才能大体上把孩子的形态形容出来：“仰面朝天，手脚乱蹬，哇哇大哭”。可见蒲松龄对生活的观察细致周到。他观察小孩什么年龄会有什么动作，观察得非常细，准确地用到小说描写里边。
佚名 清 《聊斋全图》
小孩出生后，大概四个月会翻身，七八个月会爬，一岁左右会走。四个月以前的婴儿，既不会翻身，也不会爬。落水少妇丢下的孩子在岸上只能仰面朝天、手脚乱蹬、哇哇大哭，既不会爬，更不会自己游走，所以“扬手掷足而啼”六个字，说明孩子是不到四个月的婴儿。
这个最弱小无助的生命却有强大力量，它触动了不到二十岁就落水而死的王六郎心灵中最柔软、最善良的那个角落。这个少妇如果死了，这么小的婴儿离了母亲肯定活不下去。王六郎觉得为了自己一个人托生，要母子二人的性命来替代，实在不忍心。他毅然放弃叫女子代自己做落水鬼的机会，帮助少妇回到孩子身边。少妇在河里沉下去浮上来，沉下去浮上来，她在挣扎，可见她有求生愿望，但是冥冥中，她不能上岸，她得代替王六郎做落水鬼。
可不一会儿，渔夫却惊讶地发现，少妇水淋淋攀上了岸，坐到地上，稍微休息一会儿，抱着孩子走了。渔夫看到少妇落水时，很不忍心，想过去救她，但是他想到这是命中注定代替六郎的，就没有去救。等妇人上了岸，渔夫怀疑六郎说的话不灵验。
到了晚上，他仍然在原来的地方打鱼，王六郎来了说：“咱们可以不再分别了。”渔夫问怎么回事。王六郎说：“那个妇人已来代替我做落水鬼了，但我可怜她的孩子，为了我一个人要两个人丢掉性命，我不忍心。这样一来，就不知道什么时候还有人再来代替我了，也可能是因为咱们两人缘分没尽吧。”渔夫感叹：“六郎的仁义之心可以通上天。”
渔夫的话说得非常对，这也是中国古代的传统观念，仁者爱人，上天会报答。王六郎获得摆脱落水鬼身份的机会，他却主动放弃，而继续做落水鬼，这是非常不简单的决定，是高尚的舍己为人。因为王六郎要托生为人不再做落水鬼，很可能投胎到富贵人家做达官贵人，但他出于人道主义，宁可自己继续做鬼，也不伤害这对母子。这一点比起他和渔夫之间的朋友之情，更加令读者感动。王六郎对渔夫说：“代弟一人，遂残二命，故舍之。”这几句话算得上《聊斋》中诲人劝世的金句。
数日又来告别，许疑其复有代者，曰：“非也。前一念恻隐，果达帝天。今授为招远县邬镇土地，来日赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻。”许贺曰：“君正直为神，甚慰人心。但人神路隔，即不惮修阻，将复如何？”少年曰：“但往勿虑。”再三叮咛而去。许归，即欲制装东下，妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶不可以共语。”许不听，竟抵招远。问之居人，果有邬镇。寻至其处，息肩逆旅，问祠所在。主人惊曰：“得无客姓为许？”许曰：“然。何见知？”又曰：“得无客邑为淄？”曰：“然。何见知？”主人不答遽出。俄而丈夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：“数夜前梦神言：淄川许友当即来，可助一资斧。祗候已久。”许亦异之，乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心，远践曩约。又蒙梦示居人，感篆中怀。愧无腆物，仅有卮酒，如不弃，当如河上之饮。”祝毕焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时始散。至夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时，谢曰：“远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。”居数日，许欲归，众留殷恳，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折柬抱襆，争来致赆，不终朝，馈遗盈橐。苍头稚子，毕集祖送。出村，欻有羊角风起，随行十余里。许再拜曰：“六郎珍重！勿劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之乃去。村人亦嗟讶而返。
过了几天，王六郎又来告别。渔夫问是不是又有人替代他了。王六郎说：“不是，上一次，我的恻隐之心被上天知道了，现在任命我到招远县做邬镇的土地神，过几天就要上任，希望你能去看我，不要怕路远。”渔夫很高兴，说：“六郎啊，你因为正直做了神，又不忘我这个故交，我很欣慰，但是我们以后人神相隔，即使我不怕路远，又怎么能见到你？”王六郎说：“你只管去，不要顾虑。”他再三叮嘱渔夫，一定要去！
渔夫回家就整理行装，要往招远去。他的妻子笑说：“从淄川到招远，有好几百里地呢，就是真有个邬镇，你能和泥塑的土地爷说话吗？”渔夫不听，竟然真就到了招远。他怎么去？几百里地，一个贫穷渔夫，不可能有车马，很可能就是步行去的。这说明渔夫恪守朋友之间重承诺的传统道德。
他到了邬镇，到旅店休息，放下行李就问老板土地庙在哪儿。旅店主人惊奇地说：“客人，你姓许吗？”渔夫说：“是，你怎么知道？”旅店主人又问：“你是不是从淄川来的？”渔夫说：“是，你怎么知道？”旅店主人不回答，马上跑出去。一会儿工夫，男人抱了孩子，年轻媳妇、姑娘都跑来了。人群把渔夫围在中间，像是一堵墙。蒲松龄用八个字描写这个场面，“杂沓而来，环如墙堵”，多么简练，多么形象啊。
渔夫很震惊。大家告诉他：“几天前的夜里，我们的土地神告诉我们：‘我的淄川的一个姓许的朋友要来，你们要资助他些盘缠。’我们等您等了很久啦！”渔夫觉得这事太奇怪了，他带着酒到土地庙祭奠，对土地神说：“跟你分手之后，我一直在想念你，睡觉都忘不了。我现在跑这么远来完成我们之间的约定，感谢你托梦给这个地方的人，要他们资助我，我非常感激。只是我很惭愧，没带什么贵重礼物给你，仅有薄酒一杯。如果你不嫌弃，请你就好像咱们还在河边那样，尽情喝吧。”
祭奠完之后，渔夫看到神座后面刮起了一阵风，旋转多时，才离开了。多么奇妙，大作家蒲松龄这是创造了一股带着感情色彩的风，描写人和神之间感情的风。当天晚上，渔夫梦见王六郎穿得整整齐齐地来了，土地爷的打扮和落水鬼完全不一样了。
王六郎说：“有劳你这么远来探望我，我高兴得眼泪都流下来了，但是我现在做个小官，不便出来和你会面了。现在咱们虽然离得很近，但好像隔着千山万水。这个地方的老百姓会资助你的。这就算是我对老朋友的一点心意吧。你定下回去的日子后，我再来送你。渔夫在邬镇住了几天后，打算回淄川了，邬镇老百姓热情挽留，早上这家请吃饭，晚上那家请喝酒，家家户户争着给他送行，送礼物。他走的时候，不到一个早晨，邬镇人送的礼物装满了一个大口袋。镇上的老人小孩都跑来给他送行。
他刚刚出村，突然看到平地上刮起一阵旋风。这阵旋风伴随着渔夫一直走了十几里地，渔夫知道这阵风就是六郎。他向风拜谢，说：“六郎珍重，你心地仁爱，自能造福一方，我就不再嘱咐你了。”这阵旋风在渔夫身边盘旋了好久才离开。邬镇的人都看到了风和人之间依依惜别的感人情景，感叹得很。
渔夫回家后，因为有了邬镇百姓送的礼物，他的日子过得比较富裕，不再打鱼了。后来他看到邬镇有人来，他就问土地爷怎么样啊。邬镇的人都说，有求必应，非常灵验啊。
许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响云。或言即章丘石坑庄。未知孰是？
异史氏曰：“置身青云无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？余乡有林下者，家甚贫。有童稚交任肥秩，计投之必相周顾。竭力办装，奔涉千里，殊失所望。泻囊货骑始得归。其族弟甚谐，作月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。’念此可为一笑。”
蒲松龄写完这个故事后，又写了段“异史氏曰”。蒲松龄这个小说家和一般小说家不太一样，西方文艺理论家有个观点：小说的倾向不要直接说出来。小说想说明什么道理，小说家自己不要说出来，要通过形象来表现。但是蒲松龄喜欢把自己的爱憎和倾向直接说出来。这一点和西方小说及现代小说很不一样。
他在“异史氏曰”说：“一个人做了官，仍然不忘贫贱之交，这就是王六郎能成神的缘故。咱们看看今天那些坐在豪车里面的达官贵人，他还理睬当年和他一块儿戴着草帽的穷朋友吗？我们家乡有个没做官的人，知道自己从小要好的朋友当了官，收入丰厚，他想去投奔，以为一定能得到照顾。他拿出仅有的钱财置办行装，千里跋涉到了朋友那里，结果却大失所望。最后他花光自己所有的钱，卖掉了坐骑，才能回家。
他的一个同族弟弟很幽默，编了个“月令”嘲笑他，说：‘这个月，哥哥看望当官的弟弟回来，原来的排场都没了，貂皮帽子不戴了。华丽的伞盖没有了，原来骑去的骏马换成驴，再也不穿着靴子到处跑了。’”
《聊斋志异》（2005）
“月令”原文也精粹有趣：“是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。”“月令”是《礼记》的篇名，记述农历十二个月的节令和有关事物。这个弟弟模仿月令的形式，用调侃的笔墨讽刺世态，在当时非常有名。清初大文学家王士禛评点《聊斋》给《王六郎》加评语时说：“月令乃东郡耿隐之事。”王士禛的《香祖笔记》也记载过耿隐之的事情。
《王六郎》讴歌仁义和友情，描写普通的渔夫和落水鬼王六郎的动人友情。六郎做鬼，感激渔夫的祭奠给渔夫赶鱼，渔夫不因为六郎是鬼产生惧怕之心，一人一鬼真诚相待。六郎不肯为自己托生而以两条人命代替，这高尚的品德，感动了上天，他被提拔，做了阴司的官，身份变了，但和老朋友的友情不变，一人一神，继续平等相处。渔夫仍然以老大哥的身份告诫已经做了土地神的六郎要仁政爱民，六郎所管辖的老百姓爱屋及乌才会帮助渔夫。蒲松龄借这个故事，歌颂了人和人之间不计功利的真诚友谊。
本文摘编自
《马瑞芳品读聊斋志异》
作者: 马瑞芳
出版社: 天地出版社
出品方: 天喜文化
出版年: 2023-3
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