一部严肃的金庸社会史
由于刺青成了社会时尚，至迟在南宋时，大都市中便出现了“文身协会”，用宋人的话来说，叫做“锦体社”：“井市人喜文身，称为刺绣，迎神称锦体社”。《武林旧事》、《都城纪胜》、《西湖老人繁胜录》、《梦粱录》等宋人笔记收录的南宋社团名单，都有“锦体社”，社中有“针笔匠”，即文身师；“锦体社”还会组织文身展示大赛，叫做“赛锦体”，优胜者可以获得奖金，《水浒传》称燕青的一身文绣，“若赛锦体，由你是谁，都输与他”，“若赛锦标社，那里利物，管取都是他的”。
对于一些宋朝女性来说，男性身体上的刺青仿佛还会散发出一种特别的吸引力。《夷坚志》载，“永康军有倡女，谒灵显王庙，见门外马卒颀然而长，容状伟硕，两股文绣飞动，谛观慕之，眷恋不能去。”
刺青，本为南方一些落后部族的习俗，所谓“文身断发”是也。但在宋代，刺青却发展成为跟今天的文身没什么两样的时尚，其流行特点也与今人极为相似：刺青的群体都是以江湖人、文艺圈、少年人为主；刺青的图案，都极具个性化，有刺花卉的，有刺龙虎的，有刺文字的，甚至还有人“刺淫戏于身肤，酒酣则示人”（徐梦莘《三朝北盟会编》）。唐朝时，长安少年张斡的刺青尤其“酷毙”，左胳膊刺一行字：“生不怕京兆尹”，右胳膊刺一行字：“死不畏阎罗王”（段成式《酉阳杂俎》）。
入元之后，刺青之风尚存，“豪侠子弟皆务为此，两臂股皆刺龙凤花草，以繁细者为胜”；但到了明朝时，朱元璋严禁刺青，有胆敢文身者，“事发充军”，“禁例严重，自此无敢犯者”，刺青的风尚从此衰落，以至一位生活在明朝中期的学者陆容，幼年时“入神祠，见所塑部从有袒裸者，臂股皆以墨画花鸟云龙之状”，竟然“不喻其故”，后来他向一名耆老请教什么叫做“雕青”，耆老告诉他：“此名刺花绣，即古所谓文身也。”陆容这才明白，幼年所见神祠塑像，“即文身像也”（陆容《菽园杂记》）。
陆容是支持朱元璋禁绝刺青之习的，他认为，“声教所暨之民，以此相尚，而伤残体肤，自比岛夷，何哉？禁之诚是也。由是观之，凡不美之俗，使在上者法令严明，无有不可易者。”但是，以今天的目光来看，刺青被禁，毋宁说是“洪武型体制”十分刻板、苛严、僵化的体现，是活泼的民间生活受到朱元璋政府严厉管制的一种反映。
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