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花草无言，但诗人有言，能将大自然的一草一木激活。好的诗人，能写好大江大河，雄奇的风光，例如李白的“蜀道之难难于上青天”，杜甫的“渚清沙白鸟飞回”，同时也可以将平淡无奇的小山小水写得情趣盎然，尤其是看上去不过是普通的一花一草，却写得有了灵性，都能够各自表达自己的情趣和情怀，让人吓一跳。
其实，我们中国的大好河山，不只是本来就具备审美高度，同时，也经过我们历代诗人骚客的再塑造、再装点，又在审美意义上再上升一个层次，说白了，祖国的山河固然美，经过诗人笔调的装点，就更美了。而这些装点的笔调当中，就有南宋杨万里的一份，而且是很精彩的一份。
四方八面野香来
大自然的芬芳也是一场盛宴
花草固然美丽，但作为自然界的植物，不一定有情，要让它显得有情，就得去发现它们的情绪和情趣，去倾听它们、表现它们、张扬它们，诚如王阳明所言：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”大自然是有感情的，就看怎么去发现。
公元1163年，即南宋孝宗隆兴元年，37岁的杨万里在湖南永州的百家渡，第二年他就调回临安城，受朝廷重用了。这偏僻的州郡能给胸怀天下的他留下什么印象呢？不是柳宗元笔下那清幽的小石潭，也不是那神异骇人、黑质白章的毒蛇，那是什么呢？
杨万里发现，园子里的花朵都落尽了，但大自然的盛事还没有结束，还有一些开放在原野上，开放在大路边，“园花落尽路花开”。红红白白的野花，这些大自然的精华不是毫无感情地一种纯自然的开放，而是有表达的，杨老师用了一个很新潮的词儿，那就是“自媒”，原句就是“白白红红各自媒”，那些花儿，原来都是自己表达愿望，每一朵花儿就是一个自媒体，不是在我生命的角落静静地开放，而是很热烈地表现自己，只有一颗诗心才能感觉到这种表达。泰戈尔的诗也将印度平原上的野花写成从学校跑出来的孩子，因为他也听到了花儿的倾诉，花儿的欢呼。席慕蓉将车站附近的丝瓜花写成和她一起等车的旅客，因为她知道花儿的期待。
每一朵花儿的表述，杨万里老师都看到、听到，于是，在看似平淡无奇的荒原渡头，他享受一场大自然的芬芳盛宴，“莫问早行奇绝处，四方八面野香来”，将花花草草都当成有个体意识的自媒体，那么，大自然就会回报你以芬芳的盛宴。
大自然的自媒体除了各自表达，还会互推。看看杨万里笔下的“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱”，杨梅不只是食品，也是有情物，留一段酸爽在你的牙齿间，杨老师推介的效果可大了，让千百年后的我们还能感觉到这份酸爽；芭蕉也不是绿得那么自私，还知道跟窗纱打个招呼，请你推送一下我的绿色吧，于是，分了一段绿色给窗纱。瞧瞧，连窗纱都是有感情的，知道捎带芭蕉的绿色。
不只是芭蕉和梅子，还有柳树和湖水也知道互推。一段柳枝长长地垂在湖水边，湖水说：你还显得不够修长，不如，我来推送你，让你的身子更修长曼妙，于是就有了“未必柳条能蘸水，水中柳影引他长”一句，未必是柳树长条去就水，而是水面将柳树的影子拖长了，相得益彰，这不是大自然的自媒体在互推吗？岂止是小小的花草，还有雄伟的大山也如此，“好山万皱无人见，都被斜阳拈出来”，山有好的线条和身材，苦于人们看不到，于是求助夕阳互推，夕阳斜照，将山的好线条推送到了人们的眼前。
山山水水，花花草草，在诗人的视野里，在诗人的倾听里，在诗人的笔下，都是能热烈表现自己的个体，而且还能相互借势。杨万里真是大自然的魔法师，三五两句就将这万千生动活泼的自媒体展现无遗。
而且，心细如发的杨老师还亲自参与到这场互推中来，他捧起一汪泉水洒在芭蕉叶上，造成了下雨的效果，用另外一种方式推介了泉水，“戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来”。
至于“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”，就不用赘言了。
堂堂溪水出前村
每一处风景皆为人生自媒体
大自然既有风花雪月，也有磨砺和摧折，大风大雨，狂雷曝晒，乃至翻江倒海，山崩地裂，或者山重水复，这就不是表达一种“四方八面野香来”的小清新，也不是表达一种“水中柳影引他长”的温情，有时候也是代言人生磨砺和苦难的自媒体。
杨万里的《桂源铺》就是人生奋斗的代言自媒体。小溪何辜，千重山、万重岭却要阻遏它的发展，阻挡它的前进，“万山不许一溪奔”，不平则鸣，小溪流大声地抗争、哭泣，“拦得溪水日夜喧”。杨万里的人生历程中，未尝没有万山阻挡，看似无路可走的困境，换到当今，换到未来，每个人都会有这种困境。然而，小溪有自己的意志，它挖掘最有利于自己的渠道，塑造最有利于自己的地貌，于是，“等到前头山脚尽，堂堂溪水出前村”。这种“堂堂”的人生姿态，是在千山万岭的围困当中搏斗出来的，小溪表达出来的意志，被杨万里捕捉到了，并提升到哲学的层次，小溪也是一部谱写人生奋斗主题的自媒体，没有同感，是发现不了的。
溪水是书写人生意志的载体，船也是。公元1190年，即南宋光宗绍熙元年，杨万里从临安赴南京，忙忙碌碌之中，居然发现两岸的杨柳都是老朋友，白云和青山都似曾相识，这么想着，杨万里忽然觉得自己就是一条船，一条屡次历经两岸风光的船，“莫怨孤舟无定处，此身自是一孤舟”。
没有任何生命特质的一条船，此刻也有自己特定的表达，漂泊累了，沧桑多了，想要安定下来，不想在漂泊中看风景，而想在静静当中享受生命。杨老师不愧是诗人，不仅能从有生命的花草、山河当中发现它们的内在，也能从一舟一物当中发现它们的内涵，一条孤舟也能自我表达，还有什么事物不能激活呢？无怪乎千百年来大家都认为杨万里的诗写得活，活泼得让诗坛总是有一股清新的风，刮不停，这股风名曰“诚斋体”。
何必桑乾是远方
祖国河山也是爱国的代言载体
对于祖国大好河山的热爱，和对于祖国人物的热爱，其实也是相互因果，相得益彰的，由爱人物而爱山河，由爱山河而爱人物。而这些山河在杨万里的视野和笔下，除了表述自己小清新的美丽，或者人生沧桑的感慨，也能提升，它们也能倾诉自己对于家国沧桑的感伤和郁结。
公元1189年，淳熙十六年，杨万里去迎接北边金国派来的“贺正岁”，即互贺新年的使者，这是个让人难堪的差使，因为他迎接的是占据宋朝北边山河的敌人的使者。杨万里的郁闷与气愤，不只是在人事上，而且宋金交界的淮河和沙鸥都让他难堪。
杨万里在这里假设山河和花鸟都是无情的，无知的，那些无拘无束的鸥鹭，完全可以不顾宋金军事分界线，在南北自由地飞来飞去，“只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞”，人却无法突破这条东起淮河西至大散关的分界线。山河花鸟的无情，反衬人物的多情、伤情。其实未必如此，咱们杨老师用了反推法，貌似无情的自然地理，恰好是从反方向激活人类的感情，山河的无情，反衬人的多情，而人的多情又是对于山河的思虑，山河岂能是无情？
所以说，人与自然的互推，未必是正面进行的，从反面逆推，效果反而更好。我们千万别被杨万里老师的小手段给骗了，在他的笔下，祖国的山河一直是爱国情感的代言自媒体。
,杨万里妙笔之下 花草变“自媒珠峰大本营 体”相关：
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