风声|摇滚乐手直播14天吃喝拉撒,是炒作仍是艺术?

2022-05-07 18:38:51 来源:网络

风声|摇滚乐手直播14天吃喝拉撒,是炒作还是艺术?

风声|摇滚乐手直播14天吃喝拉撒,是炒作还是艺术?

作者丨曾于里

5月7日下午,新裤子乐队主唱兼键盘手庞宽结束了他14天的身体行为艺术直播《拜拜迪斯科》。

4月23日,新裤子乐队主唱兼键盘手庞宽,开启了一场14天持续不间断的直播《拜拜迪斯科》。在北京798艺术区一个画廊空旷的场地中间,放置一个长2.5X2.5米、高1.2米的台子,台子上有一床被单、一张椅子、三个放置衣物的箱子,以及60瓶饮用水、28盒自加热饭,若干酒、饮料、零食、生活用品等。

14天时间里,庞宽将一直生活在这个方台上,吃喝拉撒全在上面进行。一共有数百万人进来观看,这也将创下行为艺术的一个同步观看记录。

如何评价庞宽此举,社交网络上众说纷纭。直播时代,当“围观和被围观”成为常态,个人隐私无足轻重了吗?庞宽是以行为艺术复刻隔离生活,是公众人物的勇敢表达,抑或这场行为艺术是拙劣的“作秀”,它并无真正的痛苦?

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“楚门的世界”景观化了

不必讳言,假若不是疫情背景,庞宽的这场将自己生活敞开给公众观看的行为艺术,就显得颇为“老套”了。它早就被很多人实践过了。

最著名的,莫过于美籍华人谢德庆的《笼子》。从1978年9月30日到1979年9月29日,在整整一年的时间里,谢德庆独自生活在纽约工作室里一个11.6x9x8英尺(3.5×2.7×2.4米)的木笼子内,笼内只有盥洗台、灯、马桶和单人床。一日三餐由朋友送达。不同于庞宽有手机,有音乐、书籍和啤酒,偶尔有朋友去跟他聊两句,谢德庆什么也没有,他一整年不交谈、不阅读、不看电视、不听广播,每天能够做的事情就是睡觉、呆坐,以及在墙上标记流逝的一天。

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《笼子》指向的是人类本质性的隔离与孤独。尔后,“笼内生活”成为行为艺术里经常出现的表现形态,并逐渐以“被围观”为鹄的。在竞争激烈的当代艺术圈,很多“笼内生活”的表演带有语不惊人死不休的意味,夺人眼球,所以它很快就被消费主义捕捉,并在娱乐圈广泛出现。

早在2003年,郭德纲成名之前,为获得一个节目主持人的机会,他在闹市的橱窗里生活48小时。这是电视台为了帮他拓展知名度而做的一次炒作。回过头看,当时的画面是有些让人心酸。郭德纲让渡了尊严和隐私,这48小时的“笼内生活”,犹如《楚门的世界》重现。它的背后同样有电视人的操控,郭德纲也一度像楚门一样对被围观感到痛苦,他想要终止这个挑战。只是走向跟电影不同,郭德纲最后在编导以及路人的“鼓励”下,把“被围观”进行了下去。

2018年,陈冠希在北京798艺术区的一个艺术中心里搭建一个透明的玻璃房子,他在那里待了三天,供人拍照和参观,展览名为《我拉和吃都在这儿》。陈冠希自得其乐,他在玻璃房里会客,与所有的游客亲密互动,大方供媒体拍照。这个展览,与其说是探讨公众人物的“隐私”,毋宁说是陈冠希“做自己”的自我宣传。

从谢德庆、郭德纲、陈冠希到这一次的庞宽,可以直观看到:随着影视媒介的发展,“围观与被围观”日渐成为一个显性议题,很多人对“被围观”的态度也从排斥到接纳——他们对“楚门的世界”并非如临大敌,而是自愿走入其中。

庞宽当下所处的直播时代(并非指涉庞宽),则把这种“自愿”体现得淋漓尽致。移动互联网的快速发展,直播的门槛不断降低,使直播很快成为一个万亿级市场的风口,一个全民直播的时代正在到来,不仅明星涉足直播,很多素人也渴望经由直播成为“明星”。

可观看的内容增多,但用户的时间并未增多,为了争夺用户有限的时间和注意力,直播的人使出浑身解数,暴露个人隐私,自愿让自己的生活成为“楚门的世界”。甚至这还不够,隐私还必须“景观化”。

庞宽的这场直播,开播几个小时就有一百万人看过,因为庞宽是名人。以法国学者居伊·德波的说法,“整个社会生活显示为一种巨大的景观的堆积”,而明星本身就是“作为一个活生生的人类存在的景观代表”。在现实生活中,有很多人当下过着笼中生活,或许他们也在直播、他们的直播更为真实,却没有庞宽的影响力。这就是景观社会的残酷性:痛苦本身也必须“景观化”,才容易引发关注。

刚进入这场直播的观众,发出的最多留言是,“他该怎么上厕所”。只要隐私足够具备猎奇性,就足以成为“景观”,#庞宽上厕所#登上了文娱榜热搜第一。

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如果说《楚门的世界》让我们窥见媒介的暴力,那么直播时代则让我们看到媒介的暴力披上了含情脉脉的面纱,公众渐渐消弭了对它的警觉和敌意,观看得如此心安理得,彼此相安无事。

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隔离生活的隐喻

我们是“楚门的世界”的观众,却很难说庞宽是自动成为“参演者”——就像《楚门的世界》里那些沉浸在演出中的配角;庞宽并不打算一直“演”下去,他与那些以直播隐私为生的人并不相同。何况,联想到当下的背景,庞宽此次直播也自有内涵。

新冠变种毒株再次肆虐,中国很多城市处于封控或管控状态,很多人要么被封控在家,要么作为密接隔离,亦或者成为感染者被隔离在方舱。隔离中的人足不出户,就如同庞宽的活动区域限制在“方台”上;隔离的时间主要是7+7,等于庞宽的14天;住在方舱里的人,睡的行军床,夜里灯火通明,就像画廊的灯一直亮着,方台上的庞宽也无隐私可言;哪怕是家财万贯,如若被隔离,种种非必要的需求都会被暂时割舍和剔除,就像庞宽14天的饮食已经限定好了……

原本,这个在画廊里的行为艺术是开放给公众现场观看的,第一天下午直播开始时,也的确有很多网友闻讯赶来围观。但第二天,当庞宽一众滚圈朋友赶去画廊探望庞宽时,发现因为北京的疫情防控,画廊关门了。在朝阳区全员核酸时,也有工作人员进去帮庞宽做核酸。这一切,让庞宽的行为艺术愈加接近真实的隔离。

因此,庞宽这次直播是“楚门的世界”,这是第一个层面;而第二个层面是,《拜拜迪斯科》是一部《楚门的世界》。如果说电影是让观众看到媒介侵犯个人隐私的暴力,那么经由《拜拜迪斯科》,人们也可以看到隔离与隐私、权利、自由的关系。隔离是为了防范病毒,但我们需要让渡多少?

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只不过,如果说电影有语言,那么《拜拜迪斯科》是无声电影,它不是以念白为语言、也不是以文字为语言。“无声”本身并不直露地表达什么,它的一切都是空白的、暧昧的、富有歧义的。如若遭到外力的干涉,画廊主理人完全可以辩解:庞宽只是纯粹的行为艺术,就像以前很多人玩过的那样,所谓的“隔离”隐喻只是网友的“过度阐释”,与庞宽无关,庞宽自始至终没有说什么。

这场行为艺术,也就回到了行为艺术的初衷——以身体为媒介和手段的艺术表达。身体不仅仅是一个生理符号,也是一个语言符号,以身体的遭遇反映现实、展示想法。

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遭受痛苦才能表达痛苦?

庞宽的这次直播,在艺术圈引发两极讨论,有些让人始料未及。其中批评的声音不在少数,集中的一点是:庞宽这“隔离”生活,一点也不痛苦。你看他有红酒,有香水,带了好几套party的衣服,可以葛优躺刷手机,可以伴着音乐舞蹈……

假若没有疫情这个背景,《拜拜迪斯科》可以被看作是一部“不求上进的宅男”(有一部讲述日本宅女的电影《不求上进的玉子》),这小日子悠哉乐哉。

疫情的背景让《拜拜迪斯科》有更多意味,庞宽的舒适自在,或许也会让那些经历抢菜、看病难、担心被拉去不完善的方舱隔离的人提出异议:这不是现实,这是“反现实”。

策展人沈奇岚认为,庞宽的这个表达是自洽的,但她也温和地指出“这个行为艺术作品有点虚弱”,沈奇岚此刻就正在上海,她吃过发芽土豆和发霉包菜。她说:“《拜拜迪斯科》的14天直播更多的是表演性。因为艺术家并不痛苦,也没有被社会上的各种权力摆弄,任何行政力量尚未进入他的2.5×2.5米。他的身体是自由的,意志也是自由的。这个14天并不会改变他的人生,因为他并没有真正的生存危机。”

这牵涉出的一个纷争是:痛苦该如何表达。是否表达者本身也是痛苦的,他对痛苦经验的表达才是“道德”的、有说服力的?

从上世纪五六十年代开始,一批艺术家为反映当代人的生存困境,打破古典的审美范式,艺术形式更为直接、大胆、个性化,艺术家在表达时也充满自我剥削和自我虐待。比如谢德庆的《笼子》,为期一年的苦行僧生活非常残酷,当谢德庆完成这场行为艺术后,他苍白虚弱,语言能力差点消失,也异常敏感,很长时间才恢复过来。谢德庆另外三个分别耗时一年的行为艺术《打卡》(一年中每一天每个小时打卡一次)、《户外》(一整年生活在户外,不进入任何遮蔽物)、《绳子》(一条8英尺长的绳子绑住他与一个女艺术家,两人一年共处一室,却不能有任何身体接触),在实践过程中都非常痛苦,艺术家本身就是在“受难”。他以自身的受难,表达现代人本质性的生存苦难。

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这样的艺术家让人钦佩。只不过,以艺术家是否受难,来论证他的苦难表达是否有说服力,颇难让人苟同。这是一种道德主义的评价框架,过于诛心了。按照这个逻辑推演下去,难道一个舒服地生活在非疫区的人,就不能为疫区民众的困难鼓与呼。

并且,行为艺术已有太多走火入魔的负面案例,恰恰证明了这种道德主义评价框架的缺陷。一些所谓的艺术家,为了表达痛苦,让行为艺术充斥着各种反文明、反伦理的内容,譬如血腥、色情、暴力、自残等,让受众第一眼就产生生理性反胃。如果表达丑陋就必须把更丑陋的东西简单粗暴地呈现出来、表达痛苦就要拼命自虐,仿佛只要足够没下限、自虐得够惨就能够成为艺术家,这何尝不是对艺术的误读?

行为艺术不是比苦比惨比极端——很多受众因此远离了当代艺术,切莫再掉入这个坑里了。

事实上,庞宽一开始是打算挑战一天一个土豆的饮食计划,在朋友的劝阻下才有了现在的还算丰富多样的餐饮。人们经常是自相矛盾的:我们有时忽略艺术的力量,把艺术贬得一文不值;有时又要求艺术承担无限责任,对艺术抱有过高的要求,要求它负荷起全世界的苦难。

艺术并不负责解决现实问题,哪怕是最伟大的艺术,也可能无法解决现实问题,就如同我们很难说《红楼梦》《金瓶梅》为某个具体的现实问题提供了解答。如果粗暴地以为艺术的价值在于解决多少现实问题,那么工具书岂不成了最伟大的艺术?艺术的意义之一是,它以审美手段,记录现实、呈现现实、反思现实;艺术家的责任感是,为了发出声音,不惜沦为“景观”。

《拜拜迪斯科》不会打动所有人、也可能是速朽的,但它的意义在于,它是共时性艺术,或许会有一部分隔离中的人,在观看中感受到共鸣;有一部分非疫区的观众,从中更直观地感受到隔离的孤独和失去;当文字容易消失时,身体表达的暧昧性和歧义性则拓宽了言说的空间。《拜拜迪斯科》不完美,却也绝非“作秀”“炒作”可以概括的。

作者曾于里,系青年文化评论者。

主编|萧轶

本文系凤凰网评论部特约原创稿件,仅代表作者立场。

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