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9月2日，台湾中华文化总会会长刘兆玄先生在清华大学开讲，讲述中华文化与可持续发展的关系，阐明了王道文化是中国领导世界的根基。凤凰网大学问独家发表演讲内容，与广大读者分享。
为什么是王道？孟子说：“以力假仁者弱，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大”，就是国行仁政不在大小，几十米就可以开始了，但是他也是说：“千里之国……齐有其地……齐有其民……行仁政而王，犹反手耳。”如果大国行王的话，易如反掌的意思，我们今天的问题是如何既大且王。
其实我们看看一个王道的思维、多元的思维当中，其实不同层次的人不同性质的事情他有不同的设计来执行民主，只是太困难，这个讲话很容易，这样的制度设计非常困难。
企业比较简单。在零和关系中王道很难实现，但企业不见得都是零和，不见得是你死我亡，如果能够共创更大的大饼的时候，分饼的时候有更大的格局跟气度的时候，其实王道是可以实现的，可以造成王道的企业。
也许我们要不同的思维来考虑法律，重新考虑先的现代的这个道德跟理性，来处理这个互联网时代网络时代里面的限制资本，不正常不正义的快速累积的问题，加入一些强制性的公益观念，这是法律的学者不能去偷懒的一件事情。
如果把王道的这个东西用在经济上的时候，它是发展的文明，最后把王道用在社会上它是正义的文明。所以你有了生态的文明，有了发展的文明，那种可持续发展。这一个文明，是中国中华文化对世界文明做最大贡献的点，我觉得可持续发展才会落实。
可持续发展的这个奖第一届呢就给了联合国布伦特兰报告的主持人，布伦特兰女士，她是挪威的前总理，她是这个报告的提出者，对20世纪末一个很重要的一个思考、一个论述，就是所谓的可持续发展，来表彰她对于这个可持续发展的一些创新的理念，实践方面推行的一些努力，我觉得这个是当之无愧的。
这个学说，基本是由三个支柱所构成的，就是经济的发展与环境生态的保护以及社会正义这之间怎么取得一个最后的平衡，假设不能够平衡的话呢，它虽然可以希望推动一段时间，但是难以持久，也就是说在经济，就跟环境之间要求可存活的空间，经济跟社会之间要找到公平点，社会可承受，那么公平的可存活的可承受的交集，就是可持续，这是最简单的一个注解。
可是20多年看，经济的发展、环境的保护，应该找到更好的平衡点了，其实是有相当的成就，相当的发展，尤其是在国家里面做的相当的好，这几年来我常常来大陆，觉得其实中国在这方面也有很大的进步。
可是第三支柱，社会正义，不管是国内还是国际都遇到一些瓶颈，可以说20年来乏善可陈，用一些数字看，其实是开始恶化，那有人就开始提，那么是不是这里面欠缺一个第四根支柱，就是文化，文化的多样性是不是应该放进去，就像我们讲的生物的多样性一样，但是经过思考以后，觉得文化不是第四根支柱，文化是这三技支柱的基础，它是在底下。
我们回顾一下20世纪，著名的英国历史学家汤因比曾经预言，21世纪是中国人的世纪。我们都知道19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，我们看一看对于人类文明的构建上面来说，英国在19世纪的时候就做了不得了的贡献，提到几个名字，法拉第、麦克斯韦尔到达尔文，提这个名字大家就已经五体投地了，这是科学上的贡献。英国是工业革命的先驱，有议会的建制、现代教育、法治、金融甚至于医疗体系，这些都是一等一先进的制度，这些在对世界文明是有很大的贡献。
20世纪的美国也如此，他平民化的民主政治，鼓励创意，勇于创新敢于冒险，登陆月球，这些科技网络发展曾经是全人类大家要圆一个美国梦的热土，所以他在20世纪有非常重大的贡献。
那么21世纪的中国是怎样的，假设汤因比的看法是有他的见地，我们必须从这个地方来问出一个问题，那么中国的崛起成为经济大国，中国经济崛起直接跳到G2，那么确实是一个经济大国，但它作为一个文化大国，对人类文明的贡献是我们思考的问题，在哪里？那么汤因比说，20世纪的时候人类思维像极了战国时候，就大家打成一团，21世纪人类文明的困境很明确地说，要从东方的特别讲儒家思想、讲佛法里面来寻求解答，你看这个是刚好很有趣的，孔孟讲仁义忠恕大乘讲真诚慈悲。
那么我曾经在很多场合里面，这两三年来提中华文化文艺复兴的想法，从传统文化当中寻求精髓，跟21世纪主流思想的结合，那么我也特别希望能够提出一个新的普世价值，从王道这两个字来切入，我为什么会写《王道剑》，其实这跟这个王道的思想是有关系的，希望在历史武侠小说当中带一些讯息，有些内容。
为什么是王道？孟子说：“以力假仁者弱，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大”，就是国行仁政不在大小，几十米就可以开始了，但是他也是说：“千里之国……齐有其地……齐有其民……行仁政而王，犹反手耳。”如果大国行王的话，易如反掌的意思，我们今天的问题是如何既大且王。
今天中国是一个大国，我们要问大国实行王道是怎么样，那么今天的中国是大国，我在这里就要提一下，孙中山先生在他死前的几个月（他是1925年3月12号在北平的铁狮子胡同过世），他在1923年的年底就是上北京来的时候，经过日本，他在神户做一个演讲，就是讲大亚洲主义，以王道为基础，他跟日本人讲，他说：“你们现在有了欧美的霸道文化，也懂得亚洲的王道文化的本质，从今以后对世界文化的前途，究竟是做西方霸道的文化的鹰犬还是做东方王道的干城，就在你们日本国民去详审慎探。”
可是为什么孙中山对日本人讲，为什么日本打赢了日俄战争，在一战里面又是一个战胜国这一点，它确实是这样的。那么孙中山高估了它对王道文化的理解，他其实是有深切的一个期待的，所以当时落空了。
今天中国的兴起可以有什么特殊的地方，我们看两千年为什么王道文化不能够实现，现在来看王道有什么意义？孟子讲了以后，那是因为大国都不支持这个事情，大国为什么不支持？我们要看孟子去劝齐宣王，他是当时的霸主，听完他的话以后，就觉得我每天都在做你讲的相反的事情，这样我才有今天（的霸主地位），这些都是用战争得来。英国在19世纪的霸主是战争造成的，20世纪的美国的霸主可以说是整个一百年来都是用战争打出来的，那么今天两千多年终于有一个大国出现不是用战争造成的，大家想这个问题，现在中国的崛起不是战争造成的，很多因素是我今天的主题，那么这是一个两千年来一个特别的机缘，这个大国的崛起不靠战争。
可是，两千年来第一个不是靠战争的大国，它是不是就是一个实行王道的大国呢？这里边有太多困难的问题，很不容易解决的问题，新的政治经济体制，新的分配体系，要己所不欲勿施于人，天人合一有序发展，这些东西是王道的思想，只是经济的大国还不够，你要考虑到这些问题。
我在台湾讲这个时候就遇到挑战，第一个就是说你要复古，其实不是，我举一个例子，就讲“养”这个字，老有所终，壮有所用，幼有所长，这是大家都耳熟能详，老的也不用养，壮的也不用养，幼也不用养，为什么，有小康啊，已经到了小康的时候，70岁的可以穿丝衣服吃肉了，那谁要养？
今天去查一查，所有的国家全部包括大陆，包括中国，你去查查，所有的社会福利定义其实就是“鳏寡孤独”（孟子语），就是残障跟独居老人。是不是在今天一个社会，尤其到两岸都是老年人的社会，每一个在座的人，你都有年长的父母在，你都已经过了中年他们还在，所以这个中年上面要管下有下面的，你的孙子出来的时候他还在，我们这些问题靠政府靠社会制度没有办法真正解决。
我在大陆讲的时候，有人说你是封建八股，为统治者做背书。讲王道等于是“民为贵，社稷次之，君为轻”，是不是在做这种，这里面其实是一个非常严谨的辩证，这是一个很简单的最原始的一个理念，君不可忠则忠于国，国不可忠则忠于民，民不可忠则忠于志、忠于事。这几十年来人民是很可怕的，所以这是一个辩证，社稷其实在中间，这个我觉得是很了不起，两千年前了不起的，不是随便讲讲。
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