编者按：“我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？”当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？“耕读传家久，诗书继世长”，我们在现代社会“寒耕暑耘”，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？
凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台“搬出象牙塔”，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。
我们平常听说儒家是心学，或者是心法；儒家的心学或者心法，最重要的关键就是：“心是什么？”从孔子以降，那个心，儒家都认为是具有自主意志的，他不是如庄子所讲的：“至人用心若镜。”就是说一个修养很高的人，他的那个心好像一面镜子一样，不迎不藏，他不会这个容受，也不会拒绝，他只是反映外界的现象的一面镜子。儒家思想传统中的“心”恰恰不是一面镜子，他是具有自主意志的、一种内在的、道德的动力。
《论语·子罕篇》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
比如说在论语子罕篇的第25章，孔子讲：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”就是说军队，你可以把他的统帅给打下来，但是即使一般的人，一般的愚夫愚妇，你也没有办法来掌控和扭曲他的“志”。
《论语·述而篇》
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
“志”这个字是什么意思呢？朱子曾经说：“志者，心之所之也。”可见啊，这个心在孔子的思想中，他是有自主性的，他是一个自由的主体。在论语述而篇第29章，孔子曾经这么乐观的讲：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”仁离我们人很远吗？我想要成为一个仁者，经由我的努力，我就可以获得仁，这是对这个人的心，正面的肯定。
《论语·为政篇》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
比如说，孔子跟他的学生分享他的生命历程与他的思考的时候，他说：“吾十有五而志于学，三十而立。”孔子到了三十岁的时候，他感觉到，他已经建立了心的自主性，他已经获得了主体的自由，他已经不会再被外面的名闻利养，外面这一些短程的现实利益或权力所扳过去、所拉过去，也许这是对三十而立的一种思想的解释吧！
儒家的“心”，最好的形容是说，他是内在的，人内在的价值意识发动机，可以产生仁、义、礼、智，这一种价值判断的理念。人的“心”啊，在孟子看来，他是有很多内建的善苗，你只要不要天天去把他伤害，使他变得好像童山濯濯，如果你不要伤害他的话，那么这个人的心，就好像我们的手提电脑一样，他已经内建了是非的、对错的价值判断价值意识在里面。所以我说，儒家的心，以孟子为代表，他是价值意识的发动机！
《孟子·告子上》
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
孟子在告子上这样讲，他说，我们内建在我们灵魂深处的心有四种，他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”见孺子之将入于井，你会生出一种恻隐之心，然后你做错事情了，不符合社会的礼仪规范，你会感到羞恶，他说这是羞恶之心。然后比如说，你入太庙，在这个宗教的场合，比如说葬礼的场合，你会发起一种恭敬之心，这是礼也。然后你面对一个状况，你的心会知道这个是对的，可以做，那个是不对的，不可以做，这种是非之心，这个是智也。
孟子讲，人与生俱来这四种价值判断、价值规范，这是我们每一个人的心的内在能力，这是普遍的，只要生而为人，你就具有这种能力。那个所谓：仁义礼智根于心，这是儒家的“心”学，非常重要的而突出的面向，直到今天，对我们仍旧有深刻的启发。
主讲人简介：
黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。
注：本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。本期节目原标题为《一种说法 黄俊杰：心得力量》。
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