《周易》的大道之理。博大精深。玄妙深奥。全世界都在研究它。我对《周易》只是好奇。并没有深入研究。在阅读过程中却发现了后人在注释《周易》时有三处值得商榷！也许这三处早就有人发现。只是第一个没人在意；第二个没人敢提；第三个有人提了。却没人敢于修改。我是本着对中华传统文化负责的精神。大胆地向这个领域挑战。才提出以下三个商榷。
第一个是书名值得商榷
《易经》原来不叫《易经》。最先是《易》。后来人们研究发现了其中周而复始。包罗天地万象之道理。加之是周朝的周文王写的。就改为《周易》。最后因儒家将《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》奉为《五经》。
为了凸显“经”的地位。故改《周易》为《易经》。人们认为“周”不过是朝代的象征。没有代表性。故将周去掉。从此就以《易经》为正名。《周易》反而很少有人称呼。
这体现不了《周易》的根本原理。《周易》被誉为“群经之首。大道之源”。关键就在《周易》两个字。它通过六十四卦。表现万事万物周而复始的规律。
六十四卦。卦卦相连。承上启下。不可分割。循环不易。是周而复始之阴阳变化原理。故称《周易》。周者。周而复始也。包罗天地万象之意；易者。上为日。日为阳；下为月。月为阴。表示阴阳之变化。连贯起来也就是周而复始的阴阳变化过程。因此。不能将《周易》称为《易经》。如果这样的话。只有阴阳变化之理。没有周而复始。包罗天地万象之大道。概括不了《周易》的全貌。
当然。在行家那里。《周易》和《易经》没有区分的意义。可在常人这里。还是以《周易》的称谓比较恰当。
第二个是卦象解说值得商榷
周易的原理是阴阳相对的。特别是在解说卦象时更应该阴阳相对。可乾坤两个大卦。在卦象上明明是两大阴阳相对。解说词却不相对。原文乾卦是：天行健。君子以自强不息；坤卦是：地势坤。君子以厚德载物。如果改成：天行乾。君子以自强不息；地势坤。淑女以厚德载物。就相对了。
因为是解说卦象。将乾卦的乾当作健。我不知是音误还是笔误。“健”不是卦名。如何解说卦象？乾对坤。是卦象上的卦名相对。坤卦却用了卦名。乾卦却不用卦名。显然有待商榷。
君子对淑女是阴阳上的相对。一阳一阴。才符合周易原理。乾卦属阳。用君子匹配是对的。坤卦属阴。仍然用君子匹配。就说不过去！如果按照解说词的原文。世上只有君子对君子。没有淑女相配。这人类还如何繁衍？万物还如何生生不息？还如何与《周易》原理相符？
第三个是《序卦传》值得商榷
《周易》原文。无人能够挑剔。唯独序卦传。因为文字拙劣。阐述肤浅。与《周易》的整体性极不协调。历来易学研究家多有疑议！例如：韩康伯认为：“序卦之说明。非《易》之蕴也。”叶适诋毁为：“浅陋”。康有为诋毁为：“肤浅”等。所以疑是伪作。由于他确实阐述了64卦之间的关系。仍有一定的参考价值。因此被保留下来。
韩康伯的意思：序卦所说明的。没有《周易》的蕴味。它不符合《周易》整体性的要求。基于这一点。我参考了《周易》全文。对原序卦传作了必要的修改。虽不敢说十全十美。但起码比原著好得多。不信用以下的原文与修改文对照便知。
序卦传（原文）
有天地。然后万物生焉。盈天地之间者。唯万物。故受之以屯；屯者盈也。屯者物之始生也。物生必蒙。故受之以蒙；蒙者蒙也。物之穉也。物穉不可不养也。故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼。故受之以讼。讼必有众起。故受之以师；师者众也。众必有所比。故受之以比；比者比也。比必有所畜也。故受之以小畜。物畜然后有礼。故受之以履。履而泰。然后安。故受之以泰；泰者通也。物不可以终通。故受之以否。物不可以终否。故受之以同人。与人同者。物必归焉。故受之以大有。有大者不可以盈。故受之以谦。有大而能谦。必豫。故受之以豫。豫必有随。故受之以随。以喜随人者。必有事。故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大。故受之以临；临者大也。物大然后可观。故受之以观。可观而后有所合。故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已。故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨。则尽矣。故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽。剥穷上反下。故受之以复。复则不妄矣。故受之以无妄。有无妄然后可畜。故受之以大畜。物畜然后可养。故受之以颐；颐者养也。不养则不可动。故受之以大过。物不可以终过。故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽。故受之以离；离者丽也。
有天地。然后有万物；有万物。然后有男女；有男女。然后有夫妇；有夫妇。然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣。然后有上下；有上下。然后礼仪有所错。夫妇之道。不可以不久也。故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所。故受之以遯；遯者退也。物不可终遯。故受之以大壮。物不可以终壮。故受之以晋；晋者进也。进必有所伤。故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者。必反其家。故受之以家人。家道穷必乖。故受之以睽；睽者乖也。乖必有难。故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难。故受之以解；解者缓也。缓必有所失。故受之以损；损而不已。必益。故受之以益。益而不已。必决。故受之以夬；夬者决也。决必有所遇。故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚。故受之以萃；萃者聚也。聚而上者。谓之升。故受之以升。升而不已。必困。故受之以困。困乎上者。必反下。故受之以井。井道不可不革。故受之以革。革物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若长子。故受之以震；震者动也。物不可以终动。止之。故受之以艮；艮者止也。物不可以终止。故受之以渐；渐者进也。进必有所归。故受之以归妹。得其所归者必大。故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居。故受之以旅。旅而无所容。故受之以巽；巽者入也。入而后说之。故受之以兑；兑者说也。说而后散之。故受之以涣；涣者离也。物不可以终离。故受之以节。节而信之。故受之以中孚。有其信者。必行之。故受之以小过。有过物者。必济。故受之既济。物不可穷也。故受之以未济终焉。
序卦传（修改文）
六十四卦。卦卦相连。承上启下。不可分割。循环不易。故称《周易》。周者。周而复始也。易者。阴阳变化也。就是周而复始的阴阳变化过程。现将六十四卦变化过程的关系排列如下：
有天地万物生。故受之以乾坤；
乾坤者阴阳也。有阴阳。万物存其间。故受之以屯；
屯者存也。万物存其中也。久之则萌。故受之以蒙；
蒙者萌昧也。物之始生也。亟需养分。故受之以需；
需者求也。求不均而争。故受之以讼；
讼者诉讼也。诉讼必动众。故受之以师；
师者众也。人众必有所比。故受之以比；
比者比附也。比附必有所获。故受之以小畜；
小畜者小养也。小养礼义生。故受之以履；
履者谨慎之步也。谨慎必安泰。故受之以泰；
泰者极盛也。盛极必衰。故受之以否；
否者极衰也。极衰者需依附。故受之以同人；
同人者一致也。与人一致必有求。故受之以大有；
大有者富贵也。富贵而不可骄。故受之以谦；
谦者谦虚也。谦虚得欢乐。故受之以豫；
豫者欢乐也。欢乐人随和。故受之以随；
随者从也。从人必有所求。故受之以盅；
盅者器皿也。器皿求授。故受之以临；
临者临驾也。临驾可观。故受之以观；
观者看也。看而相合。故受之以噬嗑；
噬嗑者符合也。符合则美。故受之以贲；
贲者饰也。饰厚则落。故受之以剥；
剥者落也。落后思复。故受之以复；
复者修也。修而后超。故受之以妄；
妄者超也。超则大养。故受之以大畜；
大畜者大养也。大养需保持。故受之以颐；
颐者保养也。保养不当。故受之以大过；
大过者大错也。大错为缺陷。故受之以坎；
坎者陷也。陷必思起。故受之以离；
离者脱也。脱则保全。故受之以咸；
咸者全也。全则有天地。天地长久。故受之以恒；
恒者久也。久居思迁。思迁则移。故受之以遁；
遁者走也。走后新生。故受之以大壮；
大壮者有为也。有为必进取。故受之以晋；
晋者奋进也。奋进则伤身。故受之以夷；
夷者伤也。伤必归养。故受之以家；
家者有牵挂也。牵挂必安分。故受之以暌；
暌者乖也。乖必有所制。故受之以蹇；
蹇者难也。有难必思解。故受之以解；
解者缓也。缓则不利。故受之以损；
损者减也。减不利而有益。故受之以益；
益者利也。有利人皆求。故受之以夬；
夬者决断也。决断必有所属。故受之以逅；
逅者相遇也。相遇则为聚。故受之以萃；
萃者聚也。聚而上升。故受之以升；
升者上也。上则艰难。故受之以困；
困者阻也。阻于上则返于下。故受之以井；
井者陷也。陷则奋起。故受之以革；
革者改也。改而兴盛。故受之以鼎；
鼎者盛也。盛则震动。故受之以震；
震者动也。动极必止。故受之以艮；
艮者止也。止极思动。故受之以渐；
渐者进也。进必有归。故受之以归妹；
归妹者蓄也。蓄多则丰。故受之以丰；
丰者多也。多极必溢。故受之以旅；
旅者溢也。溢则收容。故受之以巽；
巽者入也。入后而满。故受之以兑；
兑者兑现也。兑现而生惰。故受之以涣；
涣者离也。离必有节。故受之以节；
节者节制也。节而有信。故受之以中孚；
中孚者有信也。信者行之必有过。故受之以小过；
小过者小缺也。有缺必弥补。故受之以既济；
既济者弥补也。补之不足。故受之以未济；
未济者犹未足也。示万物不可穷尽。故周而复始焉。
二〇一五年二月十一日（谈斌）
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