大铜章正面主图为缀满铜钱的摇钱树,图案的下方衬以象征“合谐、吉祥”的神鸟凤凰一对。图案简洁,线条洗炼,没有任何多余衬饰,却非常耐人寻味。摇钱树的枝干和枝条,婆娑婀娜,枝桠繁茂又疏密有序,构造弯转可爱有趣,似树非树,如藤非藤,线条有流淌般的生动,枝桠现生长般的自然,铜钱如叶,大小不一,疏朗自然点缀其间。恍惚间,不禁感叹：此树不曾凡间生,一定能在天上见。它巧妙地艺术地诠释了“摇钱树乃神话中之宝树”的美妙传说,更主要的是给观赏者带来了强烈的艺术美的冲击。久久凝视朱熙华的“摇钱树”,那图案充满的线条之美在于与现实的似与不似,在于与人精神的妄与非妄,真是“无间已得象,象外更生意”。美在于不似,妙在于不妄。
看朱熙华的“摇钱树”,很容易使人联想到美术大师吴冠中晚年的抽象水墨画中的“树”。此树与那树中的线条很容易在视觉中错位,正是这样的错觉,使观赏者找到了欣赏的艺术感觉与分析的艺术美感。吴冠中说,错觉很重要,感觉、错觉是艺术的酵母。好多人现在不写生,对着照片画画,那是不一样的,很重要的一个问题是“错觉”。对着照片,没有错觉,而你看对象时,有很多错觉。比如桂林山水,水很平,倒映着很多山,很好看,上边是线,下边是线,很多线连起来,错觉是很多线在活动,但你要照下来,一条线是一条线,没有错动的感觉了。所以在大自然中写生,可以感受到错动的关系,错觉在艺术里往往很敏感。错觉是偏见,但这偏见是科学的,没有这个偏见,就没有艺术特点。错觉又是主观的,你的错觉和我的不一样。每个人不一样,每个心情细节不一样,错觉不一样。艺术很多错觉关系个人感情,所谓错觉,是他的感情看见的东西。我画的那些白墙黑瓦的形,其实都是错的,没有一张是对着原状画的,感觉是错觉,组合就更是理想。画画写生,走遍世界,没有一张不是靠组合,都得靠你的感觉把它拉回来,凭着错觉把它拉回来。你感觉到的美,是你把眼前的东西前后次序打乱了,好看的都来了,不好看的去掉了。实际上这都是错觉。大师吴冠中的这一席话,将艺术创作之美的主观本质揭示得入木三分。我们借此做为镜子,对象化的看清了朱熙华“摇钱树”之所以美、之所以耐人寻味的根本原因,感受到了吴冠中所说之美的源与流,清彻而且光彩无穷。
大铜章的背面图案为牡丹花、宝瓶、蝙蝠和祥云：构图匠心别具,牡丹花表现手法是写实的,细腻逼真,栩栩如生,宛若天成,占据了大铜章左侧1/2画面,图上点缀了三只中国传统的符号化的蝙蝠；大铜章右侧画面1/2是宝瓶,宝瓶的1/2分别用了宝瓶的平面投影的阴刻和写实的浮雕割裂表述,右侧剩余部分则是符号化的中国祥云图案,浅浅的阳线刻清晰有趣,整个图案从经线上看是对称中表现非对称之美,非对称蕴含于对称的平稳大器之中,规整中透出变化,变化却不失庄雅。从造像角度去看,是写实手法与符号化的写意手法相结合,实像丰、意蕴至,妙趣横生；从雕刻的手法采用上看,既有写实的浮雕刀法的多种变化,又有写意的线雕刀法的简单重复。无论从何处看,都是虚实相生、阴阳互衬、繁简得当,象意兼容,有无皆美,足见朱熙华的艺术造像功力之深厚。
关于摇钱树的来历,自古就有多种说法。据《三国志·魏志》转引《邴原别传》的故事说：一个叫邴原的人,在路上拾得一串钱,由于找不到失主,就把钱挂在一棵大树上。随后路过此地的人,见到大树上有钱,以为是神树,于是纷纷把自己的钱也挂在树上,以祈求来日获得更多的钱,从此人们就形成了摇钱树的习俗。由此可知,人们最初只是往树上挂钱,从不从树上摇钱、取钱。人们只是仿效邴原拾钱挂在树上,“敛其钱以为社供。”对于摇钱树的来历,民间更多的传说是：神仙将一粒神奇的种子赠予老实、善良、勤劳被压迫的某农夫,农夫是如何如何通过一系列的七七四十九天的辛劳,终得宝树,摇取钱财,周济穷人。从此,摇钱树的功用发生了变化,但也正是从此将劳动与财富联系了起来。然而,我最喜欢的关于摇钱树来历的版本则是下述的故事。一个懒汉也想得到“一摇便会掉下铜钱”的摇钱树,到处寻找打探。一农夫告诉他：“摇钱树,两枝杈,两枝杈上十个芽；摇一摇,开金花,创造幸福全靠它。”这是农夫对摇钱树十分形象和纯粹的认识,摇钱树就是人的双手,创造世界、改造人类自身的双手。财富来自辛勤的劳动,幸福来自辛勤的劳动。勤劳致富自古以来就是君子求财之道、人们追求幸福之道,所以古人寄志勤劳致富于摇钱树,既是一个美好愿望的具象符号,也是一个激励自身的励志图腾。在今天市场经济的现实社会中,难道我们不需要勤劳致富,不需要对收获的吉祥期许,不需要“摇钱树”吗？回答是肯定的。
大铜章《摇钱树·富贵平安》应运而生。正面的摇钱树、凤凰,背面的牡丹、宝瓶、吉祥、蝙蝠,将中国文化中的吉祥、平安、福、禄、寿、财、喜集汇于一章之上,激励自己勤劳致富,谁得而持之不赏心悦目？如此祥瑞兆彩谁不喜欢呢？
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