关键词:高校贫困生 文化资本 思想政治教育 对策
教育是社会资源占用量相对较少的利益阶层的子女实现社会地位跃升的重要工具。接受教育,尤其是接受高等教育则是这些弱势群体子女实现“鲤鱼跳龙门”的首选方式。郭丛斌和丁小浩曾对教育在跨越代际效应过程中的作用进行过实证研究,研究结果表明:教育,尤其是高等教育,能够增加社会经济地位较低家庭子女的人力资本,继而为其提供进入职业金字塔顶层的机会,从而促进社会正常有序的代际流动,有助于和谐社会的构建。文化资本的再生是以教育资格的形式而被制度化的,高等教育在文化资本再生的过程中起着巨大的促进作用。贫困生在高校接受相同的“第一课堂”教育,但高校的“第二课堂”可以更有针对性,有所侧重、有所选择,本文针对这一问题进行探讨,试图通过实践积累,从文化资本视角,寻求高校贫困生思想政治教育新途径。
一、文化资本内涵及对高校贫困生的影响
1.文化资本内涵
文化资本最先由孔德提出,经过法国社会学家布尔迪厄的拓展,它在当代人文学科等众多领域中产生了广泛的影响。在布迪厄看来,“文化资本”泛指任何与文化及文化活动有关的有形及无形资产。 布迪厄认为资本并非仅限于经济资本,而且若要全面认识和理解社会世界的结构与功能,就必须引进资本的一切形式。布迪厄将资本具体划分成三大形态:经济资本、文化资本和社会资本。经济资本是经济学理论所认可的资本形态,可以直接转换成金钱,并且转换过程是以私人产权形式制度化的。文化资本是一种表现行动者文化上有利或不利因素的资本形态,在某些特定条件下它可以转换成经济资本,而且转换过程是以教育资质的形式制度化的。而社会资本则主要由社会义务所构成,也可以转换成经济资本,转换过程通常以某种高贵身份的形式被制度化。这其中,布迪厄尤为关注文化资本对现实社会产生的影响。
2.文化资本对高校贫困生的影响
布尔迪厄发现社会出身不同的个体在学术场的能力和获得的成果,与他们的出身状况是对应的。也就是说,一个出身于士绅门第的儿童和一个来自平民家庭的儿童,在最初的文化积累上是不平等的。由此他假定,存在某种被掩盖的特殊利润,即社会出生不同的儿童,在学术市场上可能获取的利润有赖于他们继承和接受的文化资本的不均等。
郭丛斌、闵维方,根据国家统计局2000年的城镇住户调查数据,分析经济资本和文化资本对子女高等教育和中等教育机会获得的影响程度。研究结果表明:家庭文化资本和经济资本占有量位居前列的优势社会阶层,其子女接受的教育层次主要为高等教育;而文化资本和经济资本占有量均处劣势的社会阶层的子女接受的主要是中等教育和初等教育。
拥有较多社会资本与文化资本的学生在学校或班级中会具有较高的社会地位,在同伴相互之间的交流或学习中居于优势地位;与教师具有较好的人际关系的学生往往会获得更多的教育资源;与学校或教师经常保持联系的家长一般会获得较多的信息等。一个人拥有的文化资本越多,他就会更容易更快地积累起新的文化资本,因此,那些早年从家庭中继承了丰厚文化资本的人也更易于增加自己的文化资本,无论在学业成就还是在艺术欣赏方面。富裕的个人、家庭和阶层花费金钱和其他资源以便获得文化资本,富裕与贫困学生的文化资本的差异因此被越拉越大。同样,城市中的生活习惯也被认为是现代文明生活,因而得到社会的推崇。这就迫使贫困生要接受被认为体现现代文明的城市生活习惯,而这种生活习惯要以经济基础为后盾,这使贫困生进入高校后能否适应现代生活、能否融入“现代文明”成为他们很大的压力,贫困生往往对城市的“生活习惯”无所适从,一些在我们看来习以为常的东西对他们来说都是新鲜事物,常常产生自卑心理。
二、高校贫困生拥有文化资本现状
家庭经济困难学生有其突出的优点,如更能吃苦、肯干、学习努力等,但由于经济原因,家庭所能提供的物质条件相对差一些,因而在能力、心理、观念等文化资本方面存在着一些不足。具体往往表现以下几个方面的差异:
1.视野不够开阔,创新意识和创造能力欠缺
贫困生由于家庭经济不允许,不能像家庭条件的学生那样能享有出远门、出去旅游等机会,往往城市的好多现代的元素都没有感受过,外面见识和经历的东西少,因而往往表现视野不够开阔,见识不广泛,缺乏创新意识和创造能力,他们习惯了在行为上节制、认真、现实的生活思路。
2.动手能力、实用技能相对薄弱
贫困生由于进大学之前往往因家庭条件的限制,少有接触电脑操作、外语实践等高成本技能的机会,他们不仅缺乏一技之长,更缺乏一些勤工助学岗位所必需的技能。
3.语言能力、社会交往能力不足
由于经济困难,贫困生从小往往表现出自信不够,而且在大人观念中只要读好书才有出头之日,因而他们常常把自己限制在一个狭隘的环境中,到了大学之后也是疲于赚学费、生活费等,校园丰富多彩的活动常常无遐顾及,从而使自己的生活圈更小,语言能力、交际能力不能得到更好锻炼,交际面也相对狭小。
4.音乐、美术等艺术方面修养及个人举止风度不够
贫困生家庭一般不能提供给子女良好的音乐、美术等艺术方面的培养,生活的压力更重些,使得他们做事墨守成规,处世能力不足,风度、言谈、气质等方面也有所欠缺。
三、高校贫困生文化资本再生的路径选择
由于社会分层、社会流动以及家庭结构的变迁,导致人们之间社会资本与文化资本的差别日益扩大,从而使教育不平等问题愈加凸显。文化资本通过学校文化场域为学生所接受,通过不断改变个体观念,由此影响个体行动,从而完成思想政治教育的目的。因此,在某种程度上,思想政治教育工作能够降低出身的不平等或者降低家庭背景的重要性,所以当今思想政治工作的一个重要方面就是弥补人们之间社会资本与文化资本方面的差异,以促进教育平等。对于贫困生一方面要完善各项资助政策,解决经济上后顾之忧,让贫困生安心投入学业;另一方面为缩小与其他学生文化资本的差距,从思想教育方面为贫困生增加文化资本的积累。
对策思考
由于“文化资本”是一个十分宽泛的功能性分析概念,为了便于研究,布尔迪厄将其划分成具体化形态、客观形态及制度形态三种基本形式。“文化资本”的具体化形态,即文化商品的形式。以精神和身体的持久“性情”的形式,指的是行动者通过家庭环境及学校教育获得并成为精神与身体一部分的知识、教养、技能、趣味及感性等文化产物。依照“文化资本”以精神和身体的持久“性情”的形式即身体化文化资本的内涵,高校要增加贫困生文化资本的首要任务是培养贫困生的各种能力,让贫困生通过学习来积累知识,提高文化修养,让这些知识和修养真正成为行动者精神与身体的一个组成部分。这就要求学校对贫困生进行个性化培养,在思想政治教育中,贫困生需要更多的关注,要给他们营造积极健康向上、高品位、高格调的校园文化氛围,培育校园精神、人文精神和时代精神,广泛深入开展理论学习、学术科技、文化体育等丰富多彩、积极向上的,思想性、艺术性、趣味性相统一的思想政治教育活动,把德育、智育、体育、美育有机结合起来,寓教育于文化活动之中,使每个贫困生都能成材而且成为特定的人才。文化资本的第二种形态是客观形态,即物化状态。具体的说,就是书籍、绘画、古董、道具、工具及机械等物质性文化财富。在物质和媒体中被客观化的文化资本,在其物质方面是可以传递的。对于高校来说,要体现文化资本的客观形态,就要求高校储存大量的诸如书籍、绘画、古董、道具、工具及机械等物质性文化财富。这就进一步要求高校加强图书馆建设,购置大量的图书资料,对学生开放,让学生进一步存储文化知识。而要达到这种水平,就要求贫困生具有这种文化消费能力,提高这方面的培训等,因为如果学生具有了文化能力,那么他可以进一步消费、享受、占有这些文化知识,否则的话,这种艺术品对他而言只能是一堆纯粹物质、纯粹的摆设。
第三,体制的形式,即以一种客观化的,正式予以承认并通过授予合格者文凭和资格认定证书等社会公认的方式将其制度化。由此要引导贫困生多考取各种证书,以证明自己的实力和增加就业砝码。
思路建议
1.成立贫困学生自己的社团组织
我们不但需要对贫困家庭学生给予经济“资助”,我们还应该对贫困家庭学生给予“智助”和“志助”,更应该让贫困家庭学生学会“自助”。坚持教育与自我教育相结合,既充分发挥学校的教育引导作用,又充分调动贫困生的积极性、主动性。而成立贫困生自己的组织是一个很不错的举措。通过这一组织加强对所有家庭经济困难学生的思想教育,促进其德、智、体全面发展,引导其成为对社会发展有益的人才,并在经济困难生群体中倡导“自信、自尊、自立、自强”的精神,开展丰富多彩、健康向上的实践活动,加强与他们的沟通与交流,培养他们的爱心和奉献精神,让他们在“受助”的同时学会“自助”,乃至“助人”,可以使综合素质和文化资本全面提升。
贫困生组织在为学校家庭经济困难学生提供一个相互沟通、相互学习平台的同时,也带来传统家庭经济困难学生管理模式的变革。传统的管理和资助模式重点在于个体,注重家庭经济困难学生的个性。贫困生组织的出现,变成了一个以整体的眼光看待家境贫困大学生这一群体,注重群体的共性,发挥群体在家庭经济困难学生自助能力提升上的整合优势。家庭经济困难的学生一般都有着相似的家庭背景,同时他们有着通过学习改变自己贫困命运的强烈愿望,通过贫困生组织的正确引导和帮助,充分挖掘出他们的学习、历练的动力和潜能,并在社团内互相感染,形成一种积极向上的精神风貌。浙江省多所高校成立了这样的组织,取得了不错的效果,其中浙江海洋学院的贫困生组织“阳光总会”在学生处相关教师的直接指导下,开展的非常成功,在全国的资助会议上得到了表扬并进行了经验交流。
2.培育校园爱心文化
“爱心文化”是以“爱”为核心,以“尊重、理解、关怀、热爱”为基本内容,发扬 “自爱、自尊、自强”的精神,以“尊重他人、理解他人、关心他人、帮助他人”为基本要求,以“爱集体、爱社会、爱祖国、爱人类”为自我道德责任感,创造一种关心他人,接纳他人,对周围的一切心存感激的心态。高校的中心工作是育人,而爱心是育人之本。对贫困生帮扶的工作过程实质上也就是关心人、帮助人、尊重人的具体体现,也是爱心文化的具体表现形式。一方面,思政教师通过对贫困学生的深入交往,了解和体会他们生活的艰辛,培养活动参与者的同情心,尤其是通过对贫困学生的具体帮助和行动中的换位思考,激发了活动参与者的爱心。另一方面,贫困生感受国家、社会和他人对他的这种关爱和温暖,激发的是力量和希望,而不是施舍、自卑和无助,在以后的人生路上以更积极的人生态度不断前行。同时,贫困生最需要的平常室友、同学、认识的师生的关心、关爱,好多平常生活中的小困惑只能同寝室同学或熟悉的人才知道,周围的人都有那份爱心,都伸出真诚之手,小困惑及时解决,大困惑就不容易堆积。
3.强化班主任、辅导员职责
选拔优秀的,特别是有爱心和责任心的教师任辅导员或兼任班主任,会对贫困生工作及整个学生的思政工作产生无可限量的影响。在与一位贫困生的深度谈话中了解到,他从新生入学时的无助沮丧到成长为“三好学生”、“优秀学生干部”,除了国家、学校的政策帮了他之外,最主要的是班主任、辅导员的细致工作密不可分,解决经济上燃眉之急,送衣送物,帮助找兼职、申请资助,班主任经常邀请上他家做客,甚至暑期回不了家就住在班主任家,平时经常谈心,打开心结,鼓励参加班级和学院各种活动,融入同学之中,鼓励参加学生干部竞选,培养能力。从一个典型案例可以显见在贫困生的思想教育中班主任、辅导员的角色异常重要,因而对于他们要有全面的选拔、任用、培养、考核、管理体制,特别在培养上要以德培德、以心育心、以智养智、以能促能逐步内化为他们的自觉行动和理想追求。
4.坚持政治理论教育与社会实践相结合
既搞好课堂教育,又注重引导贫困生深入社会、了解社会、服务社会;坚持解决思想问题与解决贫困生的实际问题相结合,要积极探索和建立贫困生社会实践的保障体系和长效机制,使社会实践与专业学习、服务社会、勤工助学、择业就业和创新创业相结合,使高校贫困生在社会实践活动中受教育、长才干、作贡献,增强社会责任感。浙江海洋学院德育社会实践活动值得借鉴,他们把学生实践后写成的调研文章汇集出版,即《蓝色报告》系列丛书,其中有单独为贫困生留的一个篇目,叫阳光篇,专门有学工部老师进行指导。
5.注重教育与管理相结合
毛泽东曾指出,光从思想上解决问题还不行,还要解决制度问题。人是生活在制度中的,同样是那些人,施行这种制度,人们就不积极,即使敲锣打鼓,积极性还是调动不起来;而实施另外一种制度,人们就积极了。把对贫困生的思想政治教育融入学校管理之中,融入对贫困生的各项认定、审核、奖、勤、补、助等各项资助工作当中,体现细节。建立完善的规章制度,规范资助工作的程序。建立自律与他律、激励与约束有机结合的长效工作机制,严防“假贫困生”及随意挥霍资助金的现像出现。完全无偿的资助难免会使一些学生产生“等、靠、要”的非正常心理,出现“我贫困理应获得资助”的心态,并且在使用资助金时不加珍惜,在学生中产生了不良的影响。
“以德遗后者昌,以祸遗后者亡”。贫困生的思想教育需要我们认真对待和思索,相信齐心协力在各具特色的校园思政教育中能积聚更多、更强文化资本,成为社会有用之才。◆
参考文献:
郭丛斌.丁小浩.高等教育跨越职业代际效应的作用 .高等教育研究,2004,.
周海玲. 文化资本视角:流动儿童教育公平化策略.当代青年研究.2008,9:21
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孙银莲.论家庭文化资本对学生成长的影响.湖南师范大学教育科学学报.2006,7:44
陈龙春.大学生资助的浙江图谱杭州:浙江大学出版社,2008:57.83
彭伟步.消除文化资本差异:不能只关注贫困生的学费.中国青年报 2003-8-22
作者简介:童淑娟,女,浙江金华人,讲师,硕士。主要从事高等教育管理。
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