关键词:宗法伦理 以德治国 道德
道德危机与建构新的道德, 是中国社会实现历史转型过程中出现的正常现象,。解决这些问题要坚持实行以德治国,构建社会主义和谐社会。但是我们今天探讨道德社会的构建仍要面对传统文化,特别是它的核心内容——宗法伦理。
一、中国传统社会的宗法伦理特征
传统伦理思想是建立在血缘亲情的基础上,认为孝、悌是人的本原,并由此拓展开去,把血缘亲情上升为对他人对社会的仁爱。千百年来,亲亲,敬长这种朴素的伦理思想已融入国人的血液,成为国人的道德底线。孟子讲:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”就是说,爱亲人才能够仁爱百姓,仁爱百姓才能够爱惜万物,而这种情就是一种泛化的情,天地君师与父母同格,朋友同事与兄弟同伦,邻里乡党不是宗亲就是姻亲,传统中国就是这种种血缘关系的类家庭的共同体。
家国同构的社会结构,衍生出富有亲情的长幼有序和仁爱为主的道德关系,并向外层层推演,形成一种天下兴亡,匹夫有责的爱国热忱。本质上讲这种放大了的爱国热忱来自于自爱,自爱就是对生命的热爱,由于对生命的热爱而产生的孝的情感,这是一种对自己生命受于父母的自觉无意识的情感,父母的生命是不能离开养育其的土地,热爱给予其生命的父母,同时也应该热爱提供维持生命的土地,这种自爱就演变成一种乡土之情,正是由于这种朴素的乡土之情才会有誓死捍卫乡土国土的种种义举。这种力量,在家庭中表现为孝悌,以及人际关系中的和为贵,诚信,宽容精神,对国家则表现舍生取义的人格气节和爱国献身的精神。
二、宗法伦理对以德治国理念的积极作用
第一,宗法伦理重视亲情,注重家庭,关注和谐,主张人们应有更多的敬爱亲属的义务。家庭是社会的重要组成部分,家庭的稳定状况,家庭文化的发展和家庭美德的建设关系到整个社会的稳定状况和道德文明建设,尤其是在以家庭为本位的传统文化占重要地位的中国,家庭对社会的影响力更值得关注。家庭美德涵盖夫妻,长幼,邻里关系,涉及家庭环境营造,家庭成员社会参与意识和待人接物诸方面。改革开放以来,社会上的利己主义,拜金主义和享乐主义对家庭生活产生了较大影响,赌博,吸毒等社会丑恶现象时有发生,加强家庭美德建设仍要以德治家践行以德治国,在全社会大力倡导尊老爱幼,男女平等,夫妻和睦,勤俭持家,邻里团结。
第二,宗法伦理群体为重,承担义务的价值取向同公民道德建设的集体主义原则和承担社会责任的社会主义义利观一脉相承。宗法伦理以家族、社会的利益作为个人利益的参照物。群体是目标,个人只有服务国家和社会才能带来和谐以及个人权利的实现。现在社会主义道德建设仍要坚持集体主义原则,使集体主义成为调节国家利益集体利益个人利益的原则,把集体利益渗透到社会生活的各个方面,提倡个人利益服从集体利益,局部利益服从集体利益,反对小团体主义,损公肥私,损人利己,引导公民自觉履行各项义务,积极承担自己应尽的社会责任。
第三,宗法伦理的和为贵,无讼的伦理观体现了对社会稳定和秩序的追求。和为贵,无讼的价值取向使得诸多纠纷诉诸于权威的调节,以寻求一种符合道德伦理,符合宗法人伦的解决方式。它满足人们的心理欲望,是人们对现实秩序和稳定的努力,同时,也为财富的生产和积累提供了前提条件。今天,我们建设社会主义和谐社会,和谐社会,一言蔽之,就是社会中的人们都讲社会道德的社会,社会道德存在于某个社会中的人们,为了我们社会的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该什么,构建社会主义和谐社会反映了对稳定团结,安定有序社会秩序的追求。
第四,宗法伦理追求道德完善。中国古代圣贤以追求圆融无憾的人生作为目标,具有鲜明的道德理想主义色彩。孔子讲:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”就是说:“以政令来教导,以刑法来管束,百姓会因求免于刑法而服从,但不知羞耻,以德行来教化,以礼制来约束,百姓会知道羞耻,并且可以走上正途。”这种仁政德治的思想本质上是对人的关注。公民道德建设把为人民服务作为核心,就是在全社会提倡尊重人,理解人,关心人,发扬社会主义人道主义精神为人民为社会多做好事,反对拜金主义,享乐主义和极端个人主义形成良好的道德风尚。
总之,要想从以往的文化中完全解放出来是根本不可能的事,离开文化传统的基础而求变求新,其结果必然招致悲剧。宗法伦理在中国发展,传承千百年,其中诸多有价值的思想对于化解我们社会矛盾,增强人民团结,实现和谐社会具有重要意义。◆
参考文献:
孟子·尽心上
论语·为政
江泽民全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告
公民道德实施纲要
作者简介:樊迪柯,男,河南平顶山人,西南民族大学硕士研究生,主要从事行政管理理论研究。
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