深度解读大唐王朝的绝密隐私：唐朝的黑夜 作者：魏风华
打开唐朝的黑夜之门
在奇幻恐怖小说流行的今天,如果我们上溯源头的话,会发现这类小说在中国古代其实就已经有很多了,而且古人在这方面的想象力一点也不比现代人差,鬼怪凶灵、奇幻怪谈,甚至连盗墓秘闻,古人早就写过了。中国古代的奇幻恐怖小说,被统称为“志怪笔记”,其踪迹最初见于先秦,兴于魏晋,盛于唐宋。明清两代,这类作品虽数量庞大,但没什么好看的。问题出在两方面：一是明清已是近世,作品中少了幽古隐秘之风；二是明清的志怪笔记,篇幅过长,走的是传奇的路子,而且人情味过浓,写着写着就变成爱情故事了。蒲松龄的《聊斋志异》自不必说,一个又一个忠贞于爱情的狐狸精,读后不仅不会让你感到毛骨悚然,而是会热泪盈眶。至于纪晓岚的《阅微草堂笔记》,虽讲求简短,模仿中古风格,但由于文中仍加入了人情世故,所以读起来照样乏味。那么,由秦至清,志怪笔记的巅峰之作是哪一部呢？毫无疑问是诞生于唐朝晚期的《酉阳杂俎》。
《酉阳杂俎》的作者是段成式
古人倦夜长！
在没有电脑、电视、DVD和KTV的唐朝,束发插簪、宽袍大袖的人们以什么方式打发漫漫黑夜里的时光呢？有人秉烛夜游,有人欢歌夜宴,有人则讲起了隐秘的故事,比如段成式。千年之后,面对电脑,想象着在唐朝的黑夜,段成式伏案写作时的情景,不禁令人感慨。因为在这样的晚上,与他并称“三十六”的李商隐、温庭筠正在写着高贵的诗歌。在那个诗歌年代,谁会看重和留意一个奇幻恐怖小说家呢？但正是黑夜中的孤独给段成式无穷的力量,使他最终完成了《酉阳杂俎》的写作,让我们看到了华美、瑰丽、明朗之外的另一个唐朝：一个充满隐秘、诡异和恐怖事件的唐朝……
《酉阳杂俎》原书共分三十六个门类：忠志、礼异、天咫、玉格、壶史、贝编、境异、祸兆、喜兆、物革、诡习、怪术、艺绝、器奇、酒食、乐、医、黥、雷、梦、语资、盗侠、事感、物异、广知、冥迹、尸穸、诺皋记、支诺皋、广动植、支动、支植、贬误、肉攫部、寺塔记、金刚经鸠异。在解读时,为了便于阅读,笔者将其重新组合集中,划分为十个门类,一如本书目录所示。
谨以此书向中国古代最出色的记者和奇幻恐怖小说家段成式致敬。
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恐怖夜
在《酉阳杂俎》中,记鬼怪故事的被归在“诺皋记”门下。何为“诺皋”？这两个字非常奇僻隐秘,很少在中国古代的典籍中出现。有人称是道教用语,指的是太阴神
古人重寒食,该节源流久远：春秋时晋文公重耳,历尽艰险做了国君后,欲请恩人介之推出绵山,遍寻不得,一急之下举火焚山,介之推终被烧死,文公悔恨不已,颁布法典,规定介之推死难之日全国不得烧火,只吃冷食,是为寒食节的来历。这一天,也渐渐演化为给家人扫墓、祭奠亡魂的日子。寒食在清明前一天,二者合一,在标称以孝治天下的古代,成为最重要的节日。到了唐朝,寒食被政府法定为全国的公共假期。《唐会要》有如下记载：“寒食清明,四日为假。”在假期里,无论是贵族,还是平民,都前往郊野扫墓,随后便是一系列的娱乐活动,包括踏春、角力、咏诗、夜宴、放风筝、插柳、蹴鞠、荡秋千等等。当然,寒食也是与冥鬼相联系的,《酉阳杂俎》中即录有一首《寒食诗》,读上去很是阴森：“戚戚复戚戚,秋堂百年色。而我独茫茫,荒郊遇寒食。”下面的故事,也发生在寒食节。在这一天,那些有人祭奠的亡魂得到安息,而无人祭奠的野鬼,便开始悄然活动了：
荆州百姓郝惟谅,性粗率,勇于私斗。武宗会昌二年,寒食日,与其徒游于郊外,蹴鞠角力,因醉于墦间。迨宵分方始寤,将归,历道左里余,值一人家,室绝卑,虽张灯而颇昏暗,遂诣乞浆。睹一妇人,姿容惨悴,服装羸弊,方向灯纫缝,延郝,以浆授郝。良久,谓郝曰：“知君有胆气,故敢陈情。妾本秦人,姓张氏,嫁于府衙健儿李自欢。自欢自大和中戍边不返,妾遘疾而殁,别无亲戚,为邻里殡于此处,已逾一纪,迁葬无因。凡死者肌骨未复于土,魂神不为阴司所籍,离散恍惚,如梦如醉。君或留念幽魂,亦是阴德,使妾遗骸得归泉壤,精爽有托,斯愿毕矣。”郝谓曰：“某生业素薄,力且不办,如何？”妇人云：“某虽为鬼,不废女工。自安此,尝造雨衣,与胡氏家佣作,凡数岁矣。所聚十三万,备掩藏固有余也。”郝许诺而归。迟明,访之胡氏,物色皆符,乃具以告。即与偕往殡所,毁瘗视之,散钱培榇,缗之数如言。胡氏与郝哀而异之,复率钱与同辈合二十万,盛其凶仪,瘗于鹿顶原。其夕,见梦于胡、郝。
说的是荆州有人名叫郝惟谅,性情粗野,擅长打架。唐武宗会昌二年的寒食之日,郝惟谅与几个哥们儿在郊野上坟完毕后,四处游荡,踢球角力,饮酒高歌,后醉卧于一处坟地,醒来时已是夜里,郝惟谅举目张望,四周古木参天,枭鸣磷闪,甚是阴森,虽然说他有些胆量,却也未曾于坟地长睡,不觉心生恐慌。最重要的是,他发现身边一个朋友也没有了,他们不知什么时候都已离去。
这是唐朝的一个令人感到恐怖的黑夜。
郝惟谅从坟地里爬起来,感到一阵眩晕,口干舌燥,摸索着走了一里多路,见旁边有一户人家,屋舍简陋,里面虽张灯,但颇昏暗,隐隐传来妇人的歌声：“春生万物妾不生,更恨魂香不相遇……”郝惟谅叩门乞水,一妇人开门相迎,姿容惨悴,面色煞白,以水授郝惟谅,后退回屋内于灯下做女工。郝惟谅喝完水后,将碗还于妇人,顺便往屋子里扫了一眼,只觉得里面的陈设有些不对劲,但一时半会儿也说不上哪不对劲。郝惟谅后退一步,此时他才感觉出,那屋中陈设：无论是桌子,还是椅子,抑或盆罐,似乎都缺乏立体感,仿佛纸做的一般。郝惟谅暗自吸了口冷气。正欲疾走,妇人说话：“我知道您素有胆气,所以有一事想拜托于君。”
郝惟谅站在门前,只觉得双腿不听使唤,动弹不了啦。妇人接着说：“我原籍陕西,姓张,嫁于荆州军士李自欢,但自欢于大和年间西去戍边,至今杳无音信,我思念心切,加之遇疾而病亡。因在此地别无亲戚,所以死后为邻里草草埋葬于此,至今已十来年。因无亲人,我的坟墓甚为简陋,刚埋了没多长时间,尸骨就暴露于地上了,而阴间有规定：死者尸骨如不能为土所埋,便入不了阴间户籍,所以至今我亡魂游荡,无有归所。”
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寒食夜
郝惟谅听后再望妇人,觉其脸色更加惨白：“你的意思是？”
妇人说：“没有别的期望,只想拜托您将我另行埋葬,入土为安。”
郝惟谅说：“我乃粗人,亦无甚产业,手头上没有银子,即使我想将你另行安葬,也力不能及啊！”
妇人说：“莫担心,我虽为鬼,但这些年不废女工,善制雨衣,你看—”
妇人伸手指向身后,郝惟谅一看,果然整齐地放着一件件油纸雨衣,看得郝惟谅心里有些发毛。
妇人说：“我平时给附近的胡家做女佣已多年,积攒了十三万钱,以此做安葬费,当会有剩余。”
最后郝惟谅承诺而归。
转天,郝惟谅出城相访,果然有胡氏庄园,于是将昨天晚上的遭遇如实告知,胡员外说其家确实有一张氏女佣,其人只言住于附近,每到太阳落山后,才来庄园中做活,没想到竟是女鬼。后来,郝惟谅和胡员外带人在附近相寻,果然于不远处的乱坟岗看到一个已经暴露在地面上的棺材,打开棺材后,是一具骷髅,旁边是些纸做的雨衣,以及一堆堆的铜钱,数后正是十三万钱……
后来,郝惟谅和胡员外又添了些钱,将那妇人迁葬于一处叫鹿顶原的地方,当天晚上,张氏托梦于二人,再三道谢。不说胡员外,只说郝惟谅,在梦中,张氏说没有什么相赠的,只是善于做雨衣,遂于梦中赠送雨衣一具,随后又歌一曲：“莫以贞留妾,从他理管弦。容华难久驻,知得几多年。”及至郝惟谅从梦中惊醒,竟神奇地发现枕边有油纸雨衣一具,亮蓝色,大小一如手掌……
桃人茅马
《酉阳杂俎》转引《洛阳伽蓝记》,记载了下面这个故事：
魏韦英卒后,妻梁氏嫁向子集。嫁日,英归至庭,呼曰：“阿梁,卿忘我耶？”子集惊,张弓射之,即变为桃人茅马。
北魏时期的韦英,原籍长安,在洛阳置了地产,刚死后没多久,丧事还没忙活完,其妻梁氏就改嫁给了向子集。虽是改嫁,但梁氏和向子集仍住在韦英旧宅。可以想象,一边尸骨未寒,另一边就有了鱼水之欢,韦英在地下哪受得了。结婚那天,宾朋走后,已是傍晚,梁氏和向子集正要成其好事,在昏暗的庭院中,隐约出现了韦英乘马而立的身影,梁氏和向子集惊恐异常。这时候韦英策马上前,大喊道：“阿梁！你这么快就忘记我了吗？”向子集在惊恐中取弓即射,韦英应着弓弦声倒下马来,立即变成桃木小人儿,他所骑的马则变为一堆茅草。梁氏和向子集这新婚之夜算是别过了。二人在哆哆嗦嗦中挨到天亮,梁氏惶惧不已,遂将这宅子献出来立为寺院,取名开善寺。
这段故事最早见于杨衒之的名著《洛阳伽蓝记》。东魏孝静帝武定五年
长白山之西有一座贵夫人墓。当然,这里说的长白山不是今天吉林的长白山
回想刚才的一幕,恍然如梦。崔罗什感到不祥,于是在附近的镇子住下,请僧设斋,在那坟墓前作道场,以驱鬼魂。到了北齐后主天统末年,在郡上做公曹的崔罗什奉命修建河堤,正好修到当初的那座坟墓前,想起往事,感慨不已,便跟朋友奚叔布说了,说着说着,忽然泪流：“到现在,正好是十年了！又会发生什么事呢？”
后来有一天,崔罗什闲居在家无事,看到后园的杏子都熟了,于是随手摘下一个,一边吞吃,一边喃喃自语：“去给那夫人报信,我马上就去见她了。”仆人感到很奇怪。正在这时,再看那崔罗什,被杏子噎住了气管,呼吸不得,仆人大惊,急忙抢救,但终于不及,崔罗什就这样死去。崔罗什在郡里做了很多年的功曹,颇有政绩,他吃杏被噎死,州里的人们无不叹息。《酉阳杂俎》原文如下：
长白山西有夫人墓。齐孝昭之世,搜扬天下才俊,清河崔罗什,弱冠有令望,被征诣州,夜经于此。忽见朱门粉壁,楼台相望,俄有一青衣出,语什曰：“女郎须见崔郎。”什怳然下马,入两重门,内有一青衣通问引前。什曰：“行李之中,忽蒙厚命,素既不叙,无宜深入。”青衣曰：“女郎平陵刘府君之妻,侍中吴质之女。府君先行,故欲相见。”什遂前,入就床坐。其女在户东立,与什温凉。室内二婢秉烛,呼一婢令以玉夹膝置什前。什素有才藻,颇善风咏,虽疑其非人,亦惬心好也。女曰：“比见崔郎息驾庭树,嘉君吟啸,故欲一叙玉颜。”什遂问曰：“魏帝与尊公书,称尊公为元城令,然否？”女曰：“家君元城之日,妾生之岁。”什乃与论汉魏大事,悉与《魏史》符合,言多不能备载。什曰：“贵夫刘氏,愿告其名。”女曰：“狂夫刘孔才之第二子,名瑶,字仲璋。比有罪被摄,仍去不返。”什乃下床辞出,女曰：“从此十年,当更相逢。”什遂以玳瑁簪留之,女以指上玉环赠什。什上马行数十步,回顾乃见一大冢。什届历下,以为不祥,遂请僧为斋,以环布施。天统末,什为王事所牵,筑河堤于垣冢,遂于幕下话斯事于济南奚叔布,因下泣曰：“今岁乃是十年,可如何也作罢。”什在园中食杏,唯云：“报女郎信,我即去。”食一杏未尽而卒。什十二为郡功曹,为州里推重,及死,无不伤叹。
恐婴
下面的故事令人惊悚,读后总会想象一下园中情景,以及那个婴儿一般的鬼的模样,不信的话可以读一下《酉阳杂俎》中的这个故事：
大和三年,寿州虞侯景乙,京西防秋回。其妻久病,才相见,遽言我半身被斫去往东园矣,可速逐之,乙大惊,因趣园中。时昏黑,见一物长六尺余,状如婴儿,裸立,挈一竹器。乙情急将击之,物遂走,遗其器,乙就视,见其妻半身。乙惊倒,或亡所见,反视妻,自发际眉间及胸有璺如指,映膜赤色,又谓乙曰：“可办乳二升,沃于园中所见物处。我前生为人后妻,节其子乳致死。因为所讼,冥断还其半身,向无君则死矣。”
唐文宗大和三年,在寿州军中负责执法的虞侯景乙回京,其妻久病,刚一相见,妻子就说：“我的上半身已被鬼所砍,那鬼已去东园,夫君快去追赶。景乙大惊,直往东园。当时天色昏沉,于东园荒草中突见一物过六尺,面如婴儿,裸体而立,手中拿着一个竹器。景乙惊恐中投石击之,该怪遂遗其竹器,奔而消失。景乙上前一看,见竹器中所盛的正是其妻的上半身。景乙惊倒,过后再看,那竹器已不见。景乙回到卧室,反观其妻,见她自发际、眉间及胸,有一道指头粗细的裂痕,里面呈赤红色,对景乙说：“你可寻乳汁二升,浇于东园所见竹器之处。”景乙问其究竟,其妻说：“我前生是他人的后妻,不给后子喂奶,导致其夭亡。后子在冥界控告于我,冥官将我的上半身断给他,如果没有你及时赶来,我早就死了。”
别无其他。
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床下那只手
《酉阳杂俎》中记载了一则这样的故事……
永泰初,有王生者,住在扬州孝感寺北,夏月被酒,手垂于床,其妻恐风射,将举之,忽有巨手出于床前,牵王臂坠床,身渐入地。其妻与奴婢共曳之,不禁地如裂状,初余衣带,顷亦不见。其家并力掘之,深二丈许,得枯骸一具,已如数百年者,竟不知何怪。
唐代宗永泰年间,扬州孝感寺北有王生,一个夏天的月圆之夜,王生喝高了,倒在床上,手垂于床下。他的妻子担心他受风,刚想将王生的手拉上来,突然在幽暗中于地上钻出一只干枯的巨手,攥住王生的胳膊,猛地往地里拉,王生在迷迷糊糊中掉下床,在那巨手的拉拽下,身体竟陷入地里。其妻与奴婢大恐,合力拽住王生的大腿,不让他沉下去,但却抵不过那巨手之力,最后连王生的衣带也消失在地缝里。后来,王生的妻子召集全家人倾力挖掘,在二丈多深处,挖出枯骸一具,看样子已有数百年了。
在唐朝的这个晚上,王生就这样诡异地从人间蒸发了。
在古代志怪笔记中,恐怖事端的发生,无非与妖
《酉阳杂俎》中披露了一则发生在唐玄宗天宝年间的秘闻：
天宝初,安思顺进五色玉带,又于左藏库中得五色玉杯,上怪近日西进无五色玉,令责安西诸蕃,蕃言：“彼尝进皆为小勃律所劫,不达。”上怒,欲征之。群臣多谏,独李右座赞成上意,且言武成王天运谋勇可将,乃命王天运将四万人,兼统诸蕃兵伐之。及逼勃律城下,勃律君长恐惧请罪,悉出宝玉,愿岁贡献,天运不许,即屠城,虏三千人及其珠玑而还。勃律中有术者言：“将军无义,不祥,天将大风雪矣。”行数百里,忽起风四起,雪花如翼,风激小海水成冰柱,起而复摧,经半日,小海涨涌,四万人一时冻死,唯蕃汉各一人得还。具奏,玄宗大惊异,即令中使随二人验之。至小海侧,冰犹峥嵘如山,隔冰见兵士尸,立者坐者,莹彻可数。中使将返,冰忽稍释,众尸亦不复见。
安思顺是安禄山的远亲,天宝年间任河西节度使、朔方节度使。当时安禄山有做大之势,谋乱在即,为避免牵扯,安思顺行事谨慎,以求自保。安史之乱开始后,其与哥舒翰不合,后者为帅出征安禄山,遂构陷思顺,道其谋反,玄宗皇帝斩了思顺。其实安思顺和那个年代的多数胡人将领一样,还是比较忠于唐朝的。在他活着的时候,为了表达心意,曾献给玄宗皇帝一条美丽的五色玉带。于是,故事开始了：
玄宗皇帝特喜欢安思顺所呈玉带,同时也迷上了这种宝玉,于是就叫人到左藏库也就是国库中搜寻,找了半天,仅发现一只五色玉杯。皇上郁闷,问内侍五色玉产在哪儿,内侍回答产于西域。皇帝大怒,叫使者飞马西域,责问诸蕃国为什么吝啬于献宝进贡。西域诸国回答：不是呀！我们经常进贡,但每次都被一个叫小勃律的国家抢走,因此运不到长安。使者回来禀告玄宗,皇帝说有这事儿？盛怒之下要举兵进攻小勃律国。大臣们急忙劝阻,只有宰相李林甫支持皇帝的想法,并建议叫大将王天运带兵教训小勃律国。
王天运兴兵四万出征,行至西域,又会合了当地一些国家的军队,随后这支以唐军为主的多国部队热热闹闹地向小勃律国进发了。从大唐到小勃律国,路途漫长,唐军士兵一边行军,一边观光,来到小勃律国首都时已是冬天。唐军二话不说,就要开打,小勃律国国王说：慢着！他在城堡上望着这支服装奇异的军队,感到纳闷儿：我没招惹过你们唐朝人呀！这时候,身边有智囊一语点破：我们是没招惹过这些唐朝人,但禁不住我们打劫过向唐朝进贡的那些珍宝啊。小勃律国国王这才知道缘由,一害怕,叫人前往唐朝大营,表示愿意向唐朝进贡,把国内所有的五色玉珍宝都献给大唐皇帝。但被王天运拒绝,这位傲慢的将军纵兵攻城,城破后大肆杀掠,最后俘虏了该国国民三千多人,带着他们以及大量珍宝踏上东归之路。
唐军东归时,小勃律国中有善于占卜的长者观望天象,作出预言：“这位唐朝大将军,野蛮入侵,只为珍宝,破城掠民,其行不义,终将毁于风雪中！”再说王天运,率军并押着俘虏东行了几百里,此时进入深冬,衣着单薄的唐军在瑟瑟中翻山越岭,行至一大湖边,已是下午时分,天色突暗,不一会儿暴雪从天而降；与此同时,大风骤起,激起湖水,冻成冰柱,随后冰柱又被吹断,可见风势之猛。入夜后,天气更寒,唐朝大军一夜之间都被冻死,所俘的小勃律国民生性耐寒,尽逃而去。唐军中,只有蕃、汉各一人得以生还,其中的汉人正是王天运将军。王侥幸跑回长安后,向玄宗皇帝报告了情况,说自己的士兵被冻成冰人,也许要永远地伫立在异国了。皇帝大惊,随即叫人兼程飞驰至那大湖边,见湖边冰柱如山,犹然而矗。隔着透明的冰山,可以看到湖边唐朝士兵的尸体,都已经被冻成冰尸,或立或坐,姿态各异,仿佛冰雕。使者瞠目结舌,急忙返回,行了一段路后,再回头遥望,只见湖水茫茫,众尸体消失不见了,所有的一切仿若梦幻。
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暴雪冰尸
发生在唐朝西域的这个奇异故事并非完全杜撰。当时西域有大、小勃律国,杜甫诗云：“勃律天西采玉河,坚昆碧碗最来多！旧随汉使千堆宝,小答胡王万匹罗。”可见,大、小勃律国及其周围确实盛产玉石。其中的小勃律国,在今天的克什米尔境内,在当时地理位置非常重要,是大唐和吐蕃反复争夺的对象。因为控制了小勃律国就可以威慑西域诸国。如果按照历史的足迹追寻至今,可以发现当时的小勃律国就是今天巴基斯坦控制下的克什米尔的斯卡杜地区,值得一提的是,直到现在这里仍是南亚著名的玉石产地之一。此次战役,王天运的大唐军队虽攻入小勃律国首都,但最后却亦真亦幻地葬身于大湖边：成了晶莹剔透的冰尸。严格地说,在暴风雪的袭击下,大军一夜之间被冻死,在概率上不是一点可能都没有。因为征伐小勃律国,必须翻越帕米尔高原,作为世界屋脊,这里属于高寒气候,冬天气温超过零下40度,直到现在还集中了上千条巨大的冰川,何况在唐朝时全球气候还未变暖,更是寒冷异常,暴风雪骤起,入夜后达到极度深寒的地步,超过零下50度也未尝可知
《酉阳杂俎》中的这则故事,可与“南柯一梦”媲美：
大足初,有士人随新罗使,风吹至一处,人皆长须,语与唐言通,号长须国。人物茂盛,栋宇衣冠,稍异中国,地曰扶桑洲,其署官品,有正长、戢波、目役、岛逻等号。士人历谒数处,其国皆敬之。忽一日,有车马数十,言大王召客。行两日方至三大城,甲士守门焉。使者导士人入伏谒,殿宇高敞,仪卫如王者。见士人拜伏,小起,乃拜士人为司风长,兼驸马。其主甚美,有须数十根。士人威势烜赫,富有珠玉,然每归见其妻则不悦。其王多月满夜则大会,后遇会,士人见姬嫔悉有须,因赋诗曰：“花无蕊不妍,女无须亦丑。丈人试遣总无,未必不如总有。”王大笑曰：“驸马竟未能忘情于小女颐颔间乎？”经十余年,士人有一儿二女。忽一日,其君臣忧感,士人怪问之,王泣曰：“吾国有难,祸在旦夕,非驸马不能救。”士人惊曰：“苟难可弭,性命不敢辞也。”王乃令具舟,命两使随士人,谓曰：“烦驸马一谒海龙王,但言东海第三汊第十岛长须国有难求救。我国绝微,须再三言之。”因涕泣执手而别。士人登舟,瞬息至岸。岸沙悉七宝,人皆衣冠长大。士人乃前,求谒龙王。龙宫状如佛寺所图天宫,光明迭激,目不能视。龙王降阶迎士人,齐级升殿。访其来意,士人具说,龙王即令速勘。良久,一人自外白曰：“境内并无此国。”其人复哀祈,言长须国在东海第三汊第七岛。龙王复叱使者：“细寻勘速报。”经食顷,使者返,曰：“此岛虾合供大王此月食料,前日已追到。”龙王笑曰：“客固为虾所魅耳。吾虽为王,所食皆禀天符,不得妄食。今为客减食。”乃令引客视之,见铁锅数十如屋,满中是虾。有五六头色赤,大如臂,见客跳跃,似求救状。引者曰：“此虾王也。”士人不觉悲泣,龙王命放虾王一锅,令二使送客归中国。一夕,至登州。回顾二使,乃巨龙也。
故事的背景设定在武则天时期,有士人随新罗使臣去朝鲜,在大海中被风吹至一岛,名曰扶桑洲长须国。后来士人被安排在馆驿居住。那里的居民都是长脸,上面长着长须,士人隔窗而看,甚为好奇。有一天,士人被国王召见,见是中华人物,来自上国,遂拜其为司风长一职,又被招为驸马。却说那公主,特别漂亮,美中不足的是腮边有胡子数十根,令士人郁闷。有一夜,国王请群臣吃饭,士人冷眼一看,见国王身边的嫔妃一个个也都长着长须,于是因感而发,写诗一首：“花无蕊不妍,女无须亦丑。丈人试遣总无,未必不如总有。”
国王听后大笑：“驸马呀,你竟然一直在为小女的胡子而耿耿于怀吗？”
过了十来年,士人和公主生了一儿二女。一天上朝,士人见国王和周围的大臣面色忧愁,问其缘由,随后发生了这样的对话：
国王
龙王听后,转脸对士人说：“听到没有？也许你为虾精所惑。随我来看……”
龙王把士人引到后宫厨房,见有铁锅数十个,大小如屋,里面满是青背大虾。一个锅里,有五六头是红色的,大如人臂,其中一只特大个的见士人后跳跃不止,状似求救。正是虾王。
士人感慨不已,俯身寻找自己的虾妻和虾孩,恍然如梦,不觉悲从心中。龙王随即命令放掉盛有虾王一家的那锅虾,士人想叫龙王把所有的虾都放了,但被拒绝,理由是：“我下个月吃什么呢？”
士人无奈,起身告别。龙王令二使者送其回中国。一日傍晚登陆,回头看那两使者,已化为巨龙。
入一神秘王国,被招为驸马,显贵一时,此为志怪笔记的一类,最著名的是唐朝李公佐的《南柯太守传》。类似的故事还有沈既济的《枕中记》。无论是南柯一梦,还是黄粱一梦,都讲到荣华如云烟,人生如梦。本故事类似,且更诡异：当士人来龙宫求救时,那群虾已在锅中。在叙事上,形成一个圆。士人是如何进入微观的虾国的,引起我们无限联想。而当士人含着眼泪俯在锅边寻找妻儿时,我们总会有一丝伤感在心头。
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入画记
下面的故事神而奇之,《酉阳杂俎》是这样记载的：
贞元末,开州军将冉从长轻财好事,而州之儒生道者多依之。有画人宁采图为《竹林会》,甚工。坐客郭萱、柳成二秀才,每以气相轧,柳忽眄图谓主人曰：“此画巧于体势,失于意趣。今欲为公设薄技,不施五色,令其精彩殊胜,如何？”冉惊曰：“素不知秀才艺如此！然不假五色,其理安在？”柳笑曰：“我当入被画中治之。”郭抚掌曰：“君欲绐三尺童子乎？”柳因邀其赌,郭请以五千抵负,冉亦为保。柳乃腾身赴图而灭,坐客大骇,图表于壁,众摸索不获,久之,柳忽语曰：“郭子信来？”声若出画中也。食顷,瞥自图上坠下,指阮籍像曰：“工夫只及此。”众视之,觉阮籍图像独异,吻若方笑。宁采睹之,不复认。冉意其得道者,与郭俱谢之。数日,竟他去。宋存寿处士在释时,目击其事。
唐德宗贞元末年,开州有将军叫冉从长,轻财好客,州内文士多依附于他。时有画家名宁采为其绘《竹林会》,甚为工整,悬于厅堂中。一日,冉宅有客郭萱、柳成二秀才,当时在座的还有宋存寿处士。闲谈之际,柳成突然对宁采说：“你这幅作品,所绘竹林七贤,长于气势,而失之于意趣。现在,我想表演个节目,不用五色笔墨,而修改此画,使之精彩绝伦！大家以为如何？”
冉从长笑道：“莫说梦话！不用笔墨,怎么修改？”
柳成也大笑：“我可以进到画面里……”
郭萱则抚掌狂笑。
柳成说：“你若不信,可以打赌。”
郭柳二人遂赌五千钱,冉从长为裁判,宋存寿为观众。随后柳成腾身而去,没了踪迹,众人惊骇不已,急忙来到《竹林会》面前,于画面上一阵摸索。
过了一会儿,众人忽听到柳成说话：“郭萱！”其声若出自画中。又过了一顿饭的工夫,诸位看到柳成自画上坠下,指着阮籍像说：“已完工。”众人望去,感觉阮籍之像真的与以前有了些区别,其嘴呈欲笑状。后来把画的原作者宁采叫来,叫他辨认,他摇头道：“这画上的阮籍像不是我画的！”
冉从长与郭萱一起拜那柳成,后者自然没要五千钱,而是告辞走了。这则故事直接影响了蒲松龄《聊斋志异》的写作,其中有一篇故事叫《画壁》：“江西孟龙潭,与朱孝廉客都中,偶涉一兰若,殿宇禅舍,处分不甚弘敞,唯一老僧挂搭其中。见客入,肃衣出讶,导与随喜。殿中塑志公像。两壁图绘精妙,人物如生。东壁画散花天女,内一垂髫者,拈花微笑,樱唇欲动,眼波将流。朱注目久,不觉神摇意夺,恍然凝想。身忽飘飘,如驾云雾,已到壁上……”
幻影奇谈
《酉阳杂俎》中记载了不少唐朝时的幻术,读起来令人感到诡密异常：
张魏公在蜀时,有梵僧难陀,得如幻三昧,入水火,贯金石,变化无穷。初入蜀,与三少尼俱行,或大醉狂歌,戍将将断之,及僧至,且曰：“某寄迹桑门,别有药术。”因指三尼：“此妙于歌管。”戍将反敬之,遂留连为办酒肉,夜会客,与之剧饮。僧假裲裆巾帼,市铅黛,伎其三尼,及坐,含睇调笑,逸态绝世。饮将阑,僧谓尼曰：“可为押衙踏某曲也。”因徐进对舞,曳绪回雪,迅赴摩跌,伎又绝伦也。良久,喝曰：“妇女风邪？”忽起,取戍将佩刀,众谓酒狂,各惊走,僧乃拔刀斫之,皆踣于地,血及数丈。戍将大惧,呼左右缚僧。僧笑曰：“无草草。”徐举尼,三支筇杖也,血乃酒耳。又尝在饮会,令人断其头,钉耳于柱,无血。身坐席上,酒至,泻入ㄕ疮中。面赤而歌,手复抵节。会罢,自起提首安之,初无痕也。时时预言人凶衰,皆谜语,事过方晓。成都有百姓供养数日,僧不欲住。闭关留之,僧因是走入壁角,百姓遽牵,渐入,唯余袈裟角,顷亦不见。来日壁上有画僧焉,其状形似。日日色渐薄,积七日,空有黑迹。至八日,迹亦灭,僧已在彭州矣。后不知所之。
故事发生在唐代宗年间,大臣魏国公张延赏未任宰相时,镇守四川,时有印度僧人名难陀,会施幻术,可入水火,穿金石。
难陀漫游蜀山川水,此日行于官道上,远处驰来一队人马,为首的是一戍边将军。将军见难陀与三尼姑同行,醉酒狂歌,以为不雅,于是停马,欲将其与尼姑分开。难陀说：“将军,我自幼出家,得些道术,不如你请我喝酒,我可以表演给您。”后指三尼姑,说：“她们也都精通歌舞,且是美女。”将军听后欣然从命,请四人同行,至一驿站,设夜宴。在此之前,难陀不知从哪儿取胭粉,妆扮了三尼姑,更显动人。席间,难陀与诸尼言笑,风神洒脱,喝到高处,对尼姑说：“何不为将军跳个舞？”说罢,他也起身,与三尼姑并舞,姿态酷美,让将军和他的随从看得眼花缭乱。后难陀又开始打坐,而那三尼姑如上满了发条,狂舞不已,似乎停不下来。难陀说：“难道她们疯了吗？”于是突然起身,抽出将军的佩刀,奔向三尼姑。众人皆惊。只见难陀挥刀,将三尼姑砍倒,鲜血飞溅。将军及众人愣在那儿说不出话,随后呼人捉难陀,后者笑道：“莫惊慌,你们看—”说罢,他将那三尼姑举起来,竟是三支竹杖,其血为酒。
其幻术神奇如此。还有一次,难陀与人饮酒,兴趣所来,叫人砍下他的脑袋,钉耳朵于柱上,颈无血。此时,身体仍坐于席间不倒。酒上来后,将其灌入脖中,钉在柱子上的脑袋,竟微微泛出红晕,面赤而歌。无头的难陀,则在一旁打着拍子。吃喝完毕,他那无头之身走至柱前,取下脑袋安在自己的脖子上,没有一点疤痕。读到这儿,我们似曾相识。没错,在《西游记》车迟国中,悟空与虎力大仙斗法时,比的就是此术。竟又是原型。难陀还善预言。关于难陀,还有一个故事：他曾漫游成都,被一人供养数日,后欲离去,主人不想叫他走,锁院门以留。难陀微笑,来到院墙前,走着走着,竟走进墙里,很快壁上就只有难陀袈裟的一角了。主人惊恐,上前去拽,那衣角于顷刻间消失了。转天,该墙壁上出现一幅难陀的人像,后来色彩渐渐淡去,七日后空留下墨迹。第八日,痕迹也没了,而此时难陀已至彭州地界,再后来便不知所终了。
以杖变人、砍头复原、隐迹穿墙,如此幻术,难陀皆精。在古代,幻术属方士常使用的法术。并非完全是无稽之谈。时至现在,在舞台上,我们还可以看到魔术师表演“移物换头”、“大变活人”。而魔术,在古代属幻术的一种。
《酉阳杂俎》中还记载了类似的故事。唐宪宗元和年间,江淮术士王琼曾在段君秀家表演节目：令座上客取一瓦片,画作龟甲,后揣至自己怀中。一顿饭的工夫后,取出来,“乃一龟,放于庭中,循垣而行。”又,“取花含默,封于密器中,一夕开花。”再有就是介于幻术和魔术之间,如荆州陟屺寺僧人惟肃曾告诉段成式：唐代宗大历年间,有术士从南方来,闲居该寺,说：“我有一技,可为君增兴。”遂将各种颜色搅拌在一起,兑上水后,含于口中,喷在墙壁上,遂成《维摩问疾变相图》,五色相宜,一如新绘。
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幻影奇谈
还有一则关于蜀地费鸡师的故事,此人眼睛是红色的,无黑瞳仁,段成式在唐穆宗长庆初年见到该人时,他已七十多岁。每为人治病,总于庭院中放一鸡,又取江石如鸡卵,叫病人手握,随后费鸡师踏步运气,口中念念有词,那鸡便旋转而死,江石亦破碎。据段成式说,其家人有叫永安的,费鸡师称其有厄运,遂令其服下丸状的道符,随后给其发功,那道符竟于永安的脚心展现。费鸡师又曾给段成式的仆人沧海治疗,令其脱光上身,背对着门,而费鸡师则执笔站在门的另一侧,在门上一边书写字符,一边大声喊：“过！过！”再看那墨迹,真的透过厚厚的门板而显露在沧海的背上了。这样的故事,既有幻术元素,又有气功奥秘了。
此外,还有一类幻术是咒语型的,这在《酉阳杂俎》中记载了两条：“雍益坚云,主夜神咒,持之有功德,夜行及寐,可已恐怖噩梦。咒曰‘婆珊婆演底’。”说的是,如果你在夜里行路或一人睡觉时害怕,那么可于心中默念：“婆珊婆演底”,自会安宁。又,“宋居士说,掷骰子咒云‘伊谛弥谛弥揭罗谛’,念满万遍,采随呼而成。”后一条有些可怕,按宋居士的说法,要想在掷色子时赢对方,可念“伊谛弥谛弥揭罗谛”,念多少遍呢？一万遍。如此说来,等念完了,也不知是何年月了。
在我们的理解中,幻术的本质是以意念为手段,使观众在精神上产生迷幻,从而看到眼前发生的一系列不可思议的事情。当然,《酉阳杂俎》中所记幻术,也并非完全没有科学依据,比如下面这则：荆州有医师名张七政,善“戏术”,曾取马草一掬,再三揉之,悉成灯蛾一般飞去。在这里,可以理解为用了摩擦原理,令带电体互相排斥而飘飞。
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臂上人面
按照《酉阳杂俎》的记载,有这样一个故事：
许卑山人言,江左数十年前,有商人左膊上有疮,如人面,亦无它苦。商人戏滴酒口中,其面亦赤。以物食之,凡物必食,食多觉膊内肉涨起,疑胃在其中也；或不食之,则一臂痹焉。有善医者,教其历试诸药,金石草木悉与之。至贝母,其疮乃聚眉闭口。商人喜曰：“此药必治也。”因以小苇筒毁其口灌之,数日成痂,遂愈。
段成式听许卑山人说,在江南,数十年前有一商人,左胳膊上生有一疮,形如人面,触摸上去并无疼痛感。奇怪的不在于此,而在于：商人好酒,有一次无聊中将酒滴入那人面口中,那脸竟慢慢变红；若将食物放置其嘴边,则必食之,吃多了商人便会感觉胳膊发胀。但若是不吃,该臂膀就会感到麻痹无力。
这般怪象搞得商人很是头疼,遍求名医,也不知如何下药。后来,终寻得一位医术高超者,为其出了一个偏方。说是偏方,倒也实在,怎么着呢,那大夫说：“你就把能买到的药草都买来吧,我们一样一样地试。”商人很愤怒,这算什么偏方？不过,也实在没别的好办法,只好依其计而行。
随后的日子遍试诸药,但每次抹上药都被那臂上人面吃掉,最后连金石末和草木屑都用上了,仍挡不住那不断咀嚼的嘴巴。好在大夫和商人都没放弃,当用到贝母,一种多年生草本植物时,只见那人面紧闭着嘴,样子很怯,大夫大笑,商人也喜,说道：“此药必治我这病啊！”随后,大夫又取来一堆贝母,捣碎后塞进那人面嘴中,数日后商人的疮处结痂,其病遂愈。
重现的镜子
在《酉阳杂俎》中,向你展现了一面这样的镜子：
荀讽者,善药性,好读道书,能言名理,樊晃尝给其絮帛。有铁镜,径五寸余,鼻大如拳,言于道者处得,亦无他异,但数人同照,各自见其影,不见别人影。
在中国古代,镜子很早就出现了,当时的铜镜、铁镜基本上已能把人的模样照清楚了。镜子是志怪笔记中的常客,不时地围绕着它出现怪异现象,如唐朝初年即有著名的传奇小说《古镜记》。《酉阳杂俎》中记载了几则与镜子有关的故事,比如元和末年海陵人夏侯乙庭院前骤生百合花,大常花数倍,众人异之,在花下挖掘,得匣子十三层,每层装有一面铜镜,第七层的镜子甚为奇异：“光不蚀,照日光环一丈。”
而本故事说的是,有叫荀讽的,喜道家之术,樊晃敬重其人,曾赠送其锦绣帛。樊晃是中唐初期诗人,在唐代宗时任润州刺史,最著名之处在于他是第一个收集和编辑杜甫诗集的人。接着说荀讽,此人家中有面年代久远的铁镜,直径五寸多,据说是从得道者那里得到的,这面镜子的神奇之处在于：几个人一起照镜子,每个人只能看到自己的影子,而看不到别人的影子。
在我们这个世界上,镜子是人类制造的用以复制自身的器具,具有特别性。在文学家那里,镜子甚至是一种隐喻：是客体存在与主体感觉之间的介体。法国“新小说”主将罗布-格里耶甚至将自传命名为《重现的镜子》。而现在,将一面神奇的来自唐朝的镜子展现在你面前,你会看到镜中怎么样的容颜？
新闻调查
《酉阳杂俎》中录下了唐朝诗人顾况的一则逸事：
顾况丧一子,年十七,其子魂游,恍惚如梦,不离其家,顾悲伤不已,因作诗,吟之且哭,诗云：“老人丧其子,日暮泣成血。老人年七十,不作多时别。”其子听之感恸,因自誓：“忽若作人,当再为顾家子。”经日,如被人执至一处,若县吏者,断令托生顾家,复都无所知。忽觉心醒,开目认其屋宇,兄弟亲满侧,唯语不得。当其生也,已后又不记。年至七岁,其兄戏批之,忽曰：“我是尔兄,何故批我。”一家惊异,方叙前生事,历历不误,弟妹小名悉遍呼之。即进士顾非熊。成式尝访之,涕泣为成式言。
顾况是中唐著名诗人,他最出名的故事,与白居易有关。当初,原籍山西的年轻人白居易来到首都长安发展,还没什么名气,于是写了很多诗,四处投递给当时的名家,希望被推荐。也给顾况投了。顾况还没怎么看白居易的诗,先看到“白居易”这三个字,便开玩笑道：“长安物贵,居大不易。”意思是说,长安是我大唐首都,物价很高啊,想在这居住下来混口饭吃实在不容易哦！”当读到“野火烧不尽,春风吹又生”的诗句时,顾况大声喊道：“能写出这样的句子,居又何难！”
顾况是苏州人,大约生于唐玄宗开元十三年
唐穆宗长庆年间,老兄再次落榜,这件事终于让平时很少干正事的穆宗皇帝发了怒,责问考试部门：人家非熊连续考了三十年,人的一生有几个三十年啊？你们也太过分了吧？皇帝命令主管考试的家伙们好好反思一下,重新张榜。有了皇帝的关照,顾非熊终于中了进士啦。这时他已五六十岁了。当时,有人感慨地做诗赠送于非熊：“愚为童稚时,已解念君诗！及得高科晚,须逢圣主知……”
顾非熊终于考试成功,在唐宣宗大中年间官至盱眙尉。当然,顾非熊并不是一个官迷,他三十年困于考场,也并非仅仅为了能拿个通向仕途的文凭；或者说,他仅仅为了出这口气,现在气出来了,顾非熊觉得爽了很多,做官没多长时间,就弃之而去,回茅山隐居,与父亲过其乐融融的生活去了。在与朋友告别前,顾非熊思念万千,写下一首《成名后将归茅山酬群公见送》：“此名谁不得,人贺至公难。素业承家了,离筵去国欢。暮天行雁断,晓渡落潮寒。旧隐茅峰下,松根石上盘……”
人偶
中国也有木乃伊？有。只不过,中国古代称之为“人腊”。《酉阳杂俎》中有如下描述：
李章武有人腊,长三寸余,头髀肋成就,眉目分明,云是僬侥国人。
李章武是唐朝中晚期人,知识渊博,好收藏,文宗大和年间任成都少尹,据说曾得到稀世之宝—三国时诸葛亮的佩剑。此外,他那如宝库一样的家中,还藏有一种奇异的东西：“人腊”,也就是干尸。当然,这干尸不是一般人,而是一种侏儒小人,长三寸多,但身体与眉眼,甚为明晰,据说是僬侥国人。僬侥国是传说中的海外异境。《山海经?海外南经》中有记载,该国之人的特点就是身材矮小,是为小人国。
关于李章武故事,倒还不少呢。
首先,他是唐朝著名的古玩收藏家；其次,在谈情说爱上也是个行家。他有一个非常著名的故事：在其未成名时,风流倜傥,曾从长安来华州旅游,在大街上发现一绝色妇人,细一打听知是王家儿媳妇,于是跟踪上门,谁知这王家就是做旅店生意的,总有行人在这里过夜,李章武就此住下,没几天就把人家的儿媳妇勾引到手,二人一时间如胶似漆,后来告别时那女人赠送给他一枚玉指环,口中还有诗：“捻指环相思,见环重相忆。愿君永持玩,循环无终极。”多年后,李章武故地重游,询问得知,那女人竟相思而死。因太过用情,以致后人多赞颂二人的忠贞之情,却忽略了那女人的身份：她是王家的儿媳妇。这叫什么事儿呢？
游女与鬼车
你知道有一种怪鸟叫“夜行游女”吗？还有“鬼车”。《酉阳杂俎》中均有记载：
夜行游女,一曰天帝女,一曰钓星,夜飞昼隐如鬼神,衣毛为飞鸟,脱毛为妇人。无子,喜取人子,胸前有乳,凡人饴小儿不可露处,小儿衣亦不可露晒,毛落衣中,当为鸟祟。或以血点其衣为志,或言产死者所化。又,鬼车鸟,相传此鸟昔有十首,能收人魂,一首为犬所噬。秦中天阴,有时有声,声如力车鸣,或言是水鸡过也。
夜行游女又叫天帝女、钓星,夜飞昼隐,一如鬼,又称鬼鸟。按传说,这种鸟多见于荆州,披上羽毛,即为飞鸟；脱去羽毛,即化为女人。该鸟有一最大特点,喜盗窃婴儿,其胸前有乳,可哺乳。为什么这样？唐人都相信这种鸟是难产而死的女人所化。中唐以后,民间有习俗,不轻易将婴儿抱至户外,给婴儿晒衣服时也小心翼翼,因为担心夜行游女的羽毛落在婴衣上,如此那婴儿必病。还有一种说法：该鸟喜欢将血滴凝于婴衣上以为标记,待入夜后捕捉婴儿。其实,夜行游女故事的背后,所潜藏的是一种母爱。正如上面所说,夜行游女被认为是难产而死的女人所化,可以理解为：每一只夜行游女都是一个女人的冤魂。她们在生产时不幸死去,也许生下了孩子,也许孩子死于腹中,无论如何她们的生命是不完整的,命运剥夺了她们做母亲的权利,所以她们化为厉鸟,在黑夜里呼号,见了新生婴儿就想尽办法将其抱走,只不过是为变态的爱欲所驱使。当然,在古人的志怪笔记中,她们成为了一种主凶的鬼怪之鸟。
《酉阳杂俎》中另记一鸟名“鬼车”,大约与“夜行游女”属一类族：据说,鬼车鸟最初有十个头,非常聪明,能摄人魂魄,后来不知道为什么,也许是聪明过了头,一个脑袋为神犬所吞,最后变成九头,即九头鸟。其鸟喜在阴雨天出没,其血滴在谁家,谁家即有灾。关于“鬼车”有这样一个传说：豫章郡有农民到地里干活,见田中有六七个女人,不知是“鬼车”,于是匍匐前进,得一件毛衣而藏之。后被“鬼车”们发现,于是各自披上自己的毛衣飞去,而那只被藏起了毛衣的“鬼车”留下做了农民的媳妇,因为它飞不走了。后为农民生三女,一日叫女儿问其父将毛衣藏哪里了,得知在稻草堆里后,于是得之而飞去。过了些日子,它带了三件毛衣来接三个女儿,最后一起都飞走了,空留下那个农民在那儿愣神儿。
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神秘动物
《酉阳杂俎》中提到一种神秘的动物：木仆。这个名字听上去很和气,但本色狰狞：
“木仆,尾若龟,长数寸,居木上,食人。”
在这短短的介绍中,透露了四个信息：A.外形上,尾巴如龟；B.身长不过数寸；C.在树上生活；D.性好吃人！最后一个信息令人猝不及防。但木仆到底是个什么玩意儿,我们还是不大清楚。此外,段成式还提到一种叫“唐已”的动物,这种动物“人见之不祥,俗相传食虎。”当然,很多物种只是我们没有见过,而并非不存在。《酉阳杂俎》中还记载了其他神秘的动物：
井鱼：井鱼脑部有穴,能积水而喷,如飞泉落海。人们将其喷出的水用器皿盛下,在夏天是很好的饮料。 海水咸苦,但经过井鱼脑穴的喷射,味道可以淡下来,一如泉水甘甜
《酉阳杂俎》中记载了很多诡异恐怖的盗墓故事,下面这则最具代表性,读来令人毛骨悚然：
刘晏判官李邈,庄在高陵,庄客悬欠租课,积五六年。邈因官罢归庄,方欲勘责,见仓库盈羡,输尚未毕,邈怪问,悉曰：“某作端公庄客二三年矣,久为盗,近开一古冢,冢西去庄十里,极高大,入松林二百步方至墓,墓侧有碑,断倒草中,字磨灭不可读。初,旁掘数十丈,遇一石门,固以铁汁,累日洋粪沃之方开。开时箭出如雨,射杀数人,众惧欲出,某审无他,必机关耳,乃令投石其中,每投箭辄出,投十余石,箭不复发,因列炬而入。至开第二重门,有木人数十,张目运剑,又伤数人,众以棒击之,兵仗悉落。四壁各画兵卫之像,南壁有大漆棺,悬以铁索,其下金玉珠玑堆集。众惧,未即掠之。棺两角忽飒飒风起,有沙迸扑人面。须臾风甚,沙出如注,遂没至膝,众皆恐走。比出,门已塞矣。一人复为沙埋死,乃同酹地谢之,誓不发冢。”
刘晏是中唐时期人,官至宰相,领度支、铸钱、盐铁等使,是唐代最著名的理财能手。安史之乱后,唐朝百废待兴,幸有刘晏梳理,掌握财政,才使得帝国有回升气象,但最终唐德宗信任奸佞,构陷刘晏,终被赐死。
刘晏幕府中有个判官,也就相当于助理,叫李邈,其庄园在陕西高陵县。刘晏身死,殃及池鱼,李邈也被罢官,退隐庄园。李邈回到庄上的第一件事,就是查账,不愧在刘晏幕府中做事。查着查着,发现问题,有个庄客X,似乎已欠了好几年的租子了。李邈把仆人叫来相问,仆人说这个X已寄居庄上多年,但行为奇特,好像没怎么见他经营过农田、果园,而是昼伏夜出,干的似乎是道上的事,但又没证据,虽已欠了多年租子,但态度还好,说只要主人一到,定会还上。李邈于是前自去仓库查看,果见仓库充盈,经核对,X该交的租子都交上了。李邈奇怪,叫来X相问。
X说：“我做您的庄客已有几年,但实话跟您说吧,我暗地里一直从事盗墓工作,所以有些余财,听说您回来了,于是给您补上。”
“盗墓？”李邈好奇地问。
“是的。”X说。
李邈说：“关中帝王贵族的陵寝甚多,盗墓之事亦猖獗,没想到我这庄上也有盗墓者。我听说干你们这行的经历都很离奇,不妨给我讲讲,放心吧,我会给你保密的。”
X说：“还是从不久前的一次经历说起吧。那座古墓是我的一个弟兄发现的,大约是魏晋南北朝时的墓穴,离咱庄子有十多里地,隐匿在荒山深处的一片松林中,墓身特别高大,侧有石碑,断倒草丛,因年代久远,上面的字迹已磨灭。当时我带了好几个人去,挖掘了数十丈后,才遇到一扇石门,很是坚固,是用铁汁封上的。由于从事这行久了,很多盗墓技巧我了如指掌,这难不倒我,我叫人用热粪汁浇灌,对墓门进行腐蚀,几天后终于将墓门打开,我有几个弟兄刚进去,就被里面设置的暗箭射杀了。当时正是黄昏,墓中飞箭如雨,挡住了我们的路。我身边的人都很害怕,想退出来,被我制止,这只不过是墓主当时设置的机关,可以破解。随后我叫人往里面投掷石块,每一次投掷,都有一束飞箭射出,共投了十余块石头,暗箭才射完,于是我们举着火把,进入古墓。顺着幽暗的甬道,走了不远,发现了第二重门,刚把门弄开,我身边又有两个兄弟倒在血泊中,在幽暗中我看到那门后有数十个巨大的兵士,身着锦衣,圆睁双目,舞动着利剑,挡住了去路。因为恐惧,我身边幸存的两个弟兄已扔了火把和手中的刀枪,跪在地上求饶了。当时我也被吓了一跳,我曾挖掘过很多陵墓,遇到并破解无数机关,但还没见过墓内有活人把守！惊恐间,我仔细观看,发现那一排锦衣兵士站在那里只是舞动利剑,并不行动,再仔细观看,发现它们并非活人,而是巨大的人形木偶。我估计是我们打开第二道大门时,触动了机关,导致那木偶运剑如飞,伤了我的弟兄。于是我把那俩哥儿从地上吆喝起来,一起以大棒击之,那木偶们手中的兵器才落地。穿过第二道门,我们三个人这才进入主墓室,幽暗中见四壁上绘有武士的画像,恍惚如真人一般,令人顿生畏惧。南壁上,有一口漆以彩色的棺材,用铁索悬于半空,棺材下的石台上,金银珠宝堆积如小山,在上方形成一圈诡异的光晕。有时候就是这样,珍宝越在眼前,你越不敢伸手去拿,我和我的几个弟兄都很害怕,可以说这是我从事盗墓工作几十年来遇到的机关最恐怖、氛围最阴森的墓穴。有个兄弟自告奋勇欲上前取宝,快至石台时,被什么绊倒,还没等我们回过味来,就感到悬棺两角处忽然生风,有沙子猛泻下来,扑人眼面。风越来越疾,沙出如注,一会儿就到我们的膝盖处了,我们恐惧至极,艰难地拔腿往回跑,我和一个兄弟从第二道墓门侥幸逃出,该门很快就被狂泻不止的流沙堵塞,可怜我刚才被绊倒的那个兄弟,脱身不及,被活埋在里面。我和那唯一幸存的兄弟总算逃上地面,已是后半夜,松林间磷火点点,老枭长鸣,我们惊魂未定,在墓前洒酒叩头,发誓永不再做盗墓贼。”
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古墓惊魂
唐朝的夜晚。阴森的松林。久远的古墓。隐约的碑文。摇曳的荒草。坚固的石门。玄妙的开掘。如雨的弩箭。杀人的木偶。恐怖的悬棺。炫目的珠宝。无尽的黄沙……这所有的一切,都令人充满想象,把人带回那个黑暗、恐怖、诡异的唐朝之夜。顺便说一句,在开启第一道被铁汁封堵的墓门时,盗墓者用呈酸性的粪液进行浇灌,引起化学反应,进行腐蚀,从而开启大门,可谓深得科学知识。
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墓毒
在《酉阳杂俎》中,另一则关于盗墓的故事如下：
贝丘县东北有齐景公墓,近世有人开之,下入三丈,石函中得一鹅,鹅回转翅以拨石。复下入一丈,便有青气上腾,望之如陶烟,飞鸟过之辄堕死,遂不敢入。
贝丘县在今天的山东淄博市淄川区,唐时属河北道贝州清河郡。这里是春秋战国时的齐国故都,境地多齐国国君及贵族墓穴。其中,齐景公墓在淄川区九顶山上。在唐朝时,有人曾开其墓,顺着墓穴的甬道,入墓穴三丈深,于石函中发现一只活鹅,该鹅扇动翅膀,四下石块皆落,响彻地宫。盗墓者又深入一丈,发现有青气升腾,望之如烧陶时的烟雾,直冲上空,空中经过飞鸟,闻之都中毒而坠落,盗墓者惊恐不已,再不敢深入。
墓穴中有毒气,是入墓后最常见的现象之一。关于毒气来源,众说纷纭。有人认为,是墓主灵魂不散,以毒气诅咒毙杀盗墓者；有人认为,是墓主在建造陵墓时设置的机关,专防备盗墓贼,比如为了保存尸体不使之腐烂以及毒杀盗墓者,而大量应用水银,使水银这种极易挥发的剧毒物在墓中形成一个毒气层。《括地志》记载,齐桓公的墓内就大量使用了水银：“齐桓公墓在临淄县南二十一里牛山上,亦名鼎足山,一名牛首堈,一所二坟。晋永嘉末,人发之,初得版,次得水银池,有气不得入,经数日,乃牵犬入中,得金蚕数十薄,珠襦﹑玉匣﹑缯彩﹑军器不可胜数……”《史记》则如下记载秦始皇陵：“以水银为百川江河大海,机相灌输……”还有人认为,墓中的毒气是一种伴随墓穴特殊环境而生的天然瘴气,因为古代帝王生前为求长生,多服丹药,有的更是直接死于丹药
下面的故事,仍是关于剑客的,文中主人公的剑术之精湛,随读而知之。在《酉阳杂俎》中是这样描述的：
黎干为京兆尹,时曲江涂龙祈雨,观者数千,黎至,独有老人植杖不避,干怒,杖背二十,如击鞔革,掉臂而去。黎疑其非常人,命老坊卒寻之,至兰陵里之内,入小门,大言曰：“我今日困辱甚,可具汤也。”坊卒遽返白黎,黎大惧,因弊衣怀公服,与坊卒至其处,时已昏黑,坊卒直入,通黎之官阀,黎唯趋而入,拜伏曰：“向迷丈人物色,罪当十死。”老人惊起,曰：“谁引君来此？”即牵上阶,黎知可以理夺,徐曰：“某为京兆尹,威稍损则失官政。丈人埋形杂迹,非证彗眼不能知也。若以此罪人,是钓人以贼,非义士之心也。”老人笑曰：“老夫之过。”乃具酒设席于地,招访卒令坐。夜深,语及养生之术,言约理辩,黎转敬惧,因曰：“老夫有一伎,请为尹设。”遂入,良久,紫衣朱,拥剑长短七口,舞于庭中,迭跃挥霍,换光电激,或横若裂盘,旋若规尺,有短剑二尺余,时时及黎之衽,黎叩头股栗。食顷,掷剑植地如北斗状,顾黎曰：“向试黎君胆气。”黎拜曰：“今日已后性命丈人所赐,乞役左右。”老人曰：“君骨相无道气,非可遽教,别日更相顾也。”揖黎而入。黎归,气色如病,临镜###须剃落寸余。翌日复往,室已空矣。
黎干为唐朝中期大臣,喜欢左道旁门之术,唐代宗时任京兆尹即长安市长,其间发生了这样一件事：一年入夏,长安无雨,黎干组织人在曲江畔祈雨,观者有数千人。怎么那么多人呢？因为作为长安市长的黎干,将亲自扮演巫师,登台求雨。当黎市长的车队开到时,众人皆躲避,唯有一老人拄着拐杖站在那里。黎干大怒,叫人打了那老人二十棍子,那老人似乎没什么反应,转身而去。
后施刑者向黎干报告,棍子打在老人身上,就如同打在柔软的皮革上。黎干怀疑老人不同寻常,于是叫身边的老卒去查访。至长安兰陵里,左寻右觅,入一小门,听到那老人的声音：“我今日受辱,你们给我打点热水去。”
老卒回去后把事情告诉黎干,后者很害怕,穿了便衣与老卒赶至兰陵里,其时天色已昏,黎干入得院内,拜倒于老人面前。老人大惊：“谁把你引到这里的？”
黎干再拜,也为自己开脱了一下：“我为长安市长,若威仪尽失,也不是为官之道。您混迹于众人间,除非有慧眼而不能识。现在,我已知罪,您若不原谅我,也非拥有义士之心。”
老人笑道：“那是老夫之过了。”
黎干没答茬儿。老人也不再问,随后设酒席,一起喝起酒来。至夜深,老人纵论仙道侠义,黎干敬畏。老人说：“老夫有一技,请允许我为您表演。”遂入屋中,良久而出,已换上一身紫衣,双手竟拿着长短宝剑七把之多,舞于庭中,腾步飞跃,上下挥动,剑光一如星月闪烁,劈斩所至,自觉裂盘断石。只见那老人,飞速旋转,一如陀螺,只见剑光而不见其人。其间,有剑不时掠过黎干的面前,使后者战栗不已。最后,老人掷剑于空,落下后,七把剑插于地上,呈北斗七星之形。老人对黎干说：“我只是试试你的胆气,还不错。”
黎干又拜,说：“我命为您所赐,希望能拜您为师。”
老人说：“你骨相无道气,我不可收你为徒,有什么事以后再说吧！”说罢,转身进了屋子。
黎干在惊悸中回到家,照镜子时,发现自己的胡须被老人剃掉了一寸多长。转天,黎干再去兰陵里寻找那位老人,但屋院内空无一人。
黎干是唐朝时担任首都长安市长时间最长的一个官员,先后八年。对于他,人们的评价是毁誉参半。此人仕途之路甚为奇怪,既非进士出身,也不是以顶级大族的后代接班,而是靠其所擅长的星算占卜之术,被聘为翰林学士,在唐代宗时颇为受宠,升任京兆尹,封寿春公。这也是为什么在曲江求雨时,作为首都的最高行政长官,黎干自己登台扮演巫师的原因。当然,这也是导致他口碑不好的一个原因,史上的评价是：性情险涩,好旁门左道之妖术。但也有人说黎干不错,在长达八年的长安市长任期中,其人虽刻薄,但办事效率颇高,把长安治理得井井有条。
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七剑
唐代宗在时,黎干与受宠的宦官刘忠翼交往密切,德宗即位后又多次化妆秘密与刘会晤,也不知道想要干什么,终被告发,被贬流放。黎干市长出发之日,“市里儿童数千人噪聚,怀瓦砾投击之,捕贼尉不能止。”也就是说,当日长安儿童好几千人冲着黎干扔石块。可见其人缘确实不佳。代宗时,黎干与刘忠翼曾欲改立太子,后德宗想起此事情,觉得流放黎干实在是便宜他,于是又追加了一道命令：赐死蓝田驿。我们不知道在被赐死时黎干是否会想起当年兰陵里的一幕：那位剑仙老人又去哪里了？能否会神奇地出现在他面前将他拯救？那老人终于没来,但他最后说的一句话,黎干还记得：“你骨相无道气,我不可收你为徒,有什么事以后再说吧！”这“以后”竟是阴阳永绝,只有那七把宝剑在生命最后的光阴中惨淡地飞舞。其中一把,终于属于了他。这一次,不是割他的胡子,而是要他的命。
黎干生时不受长安市民待见,但他的一位部下没有忘记他,在路过长安开化里黎宅时,写有一首《至开化里寿春公故宅》：“宁知府中吏,故宅一徘徊。历阶存往敬,瞻位泣余哀。废井没荒草,阴牖生绿苔。门前车马散,非复昔时来……”这位部下是唐朝著名的山水诗人韦应物。
唐玄宗学隐术
罗公远是鄂州人,唐朝时著名的魔法师,此人虽一把年纪,但面容却如十六七岁的少年。据史上记载：罗公远身怀奇技,唐玄宗曾求其施法,让自己到月亮上走一圈儿。一天晚上,罗公远站于后宫,将手中竹杖抛向空中,顷刻间化作一架长桥。唐玄宗登桥而行,走了大约十多里地,感到面前月光夺目,寒气侵人,抬头望见是一座宫殿。罗公远说：“此即月宫！”唐玄宗很高兴,溜进宫中,见有仙女数百,皆着素练霓衣,舞于庭下,影姿曼妙,美丽异常。唐玄宗问其舞曲为何名,一名仙女回答：“《霓裳羽衣》也。”皇帝深晓音律,默记音调于心。及至归还,回望那长桥,随着自己每走一步而消失一点。转天,他招集乐工,依其音调,创作出唐朝著名的《霓裳羽衣曲》。同时,皇帝还从月宫里带回了一种烧饼,其形如月,这就是月饼的由来。本故事讲的是皇帝向罗公远学习隐身术的故事。据说,掌握隐身术的人,如心存善念,二十年后可变化形体,这在道术领域被称作“脱离”。再过二十年,可跻身“地仙”行列：
玄宗学隐形于罗公远,或衣带、或巾脚不能隐。上诘之,公远极言曰：“陛下未能脱屣天下,而以道为戏,若尽臣术,必怀玺入人家,将困于鱼服也。”玄宗怒,慢骂之,公远遂走入殿柱中,极疏上失。上愈怒,令易柱破之。复入玉磶中,乃易磶观之。玉磶明莹,见公远形在其中,长寸馀,因碎为十数段,悉有公远形。上惧,谢焉,忽不复见。后中使于蜀道见之,公远笑曰：“为我谢陛下。”
罗公远本不欲传授,但最后被逼无奈,只得从命。于是,玄宗皇帝好奇地学了起来,但隐不利索,总露出点什么,皇帝很不愉快,就责问为什么。罗对皇帝进行了一番劝讽：“陛下,您是一国之尊,不治理国家,却忙着学我们道家这些小法术。如果您真的想全部学会,那一定将怀揣着玉玺走进平常人家,被困于百姓生活中。”玄宗听了特生气,破口大骂。罗毕竟是当时顶级的法师,于是遁形于殿柱中,继续揭露皇帝的过失。玄宗更怒,叫人把柱子砸开,罗又跑到柱下的玉石里。玄宗又叫人劈开玉石,碎成十几块,每块上都有罗的人形。玄宗一下子害怕了,于是认错。
在这里,罗公远把玄宗皇帝戏弄一番,施展了奇异的道术。不过,在此之前的一次斗法中,他却败给了唐朝的密宗大师不空和尚。不空是天竺人,少年时跟随师父来中土大唐传教,修行高深,为玄宗、肃宗和代宗三代皇帝所尊崇,圆寂后朝廷赠司空、封肃国公,这在中国高僧中绝无仅有。有一天,玄宗皇帝无聊,将罗公远和不空请至后宫,让他们较量法术。比赛开始后,罗公远不断反手挠背,不空说：“借一下您的玉如意。”当时后宫殿上有光滑的花石,不空挥舞玉如意,击碎了块块花石。罗公远找不空要那玉如意,不空说：“你来取。”罗公远见那玉如意就在不空手中,于是出其不意猛地一够,却没够着。又够,还是摸了一把空。罗公远这才知道不空和尚确实不简单,他明明看到那玉如意在不空手中,怎么摸上去却空空如也？此时玄宗急了,欲帮罗公远去抢不空手里的玉如意。后者说：“李三郎请不要起来！你现在看到的不过是如意的影子！”随后,不空又朝罗公远挥了挥手,那意思是,你瞧：玉如意还在我的手里。
显然唐朝最著名的道士之一罗公远败在了佛门不空的手下。
后来,在《西游记》中,作者参考上面的传说,设计了一场车迟国僧道斗法的故事。我们这里只说罗公远。在离开玄宗后,他就再也没回来。后有朝廷使者在四川的蜀道上看到罗公远,罗笑对使者说：“为我向陛下道歉！”据说,后来在天宝年间,安史之乱起,玄宗到四川避难,罗公远在剑门迎接,将皇帝安全送到成都后才悄然离去,不白拜陛下一场。
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尸解
《酉阳杂俎》中记叙道术的,除了“壶史”外,还有“玉格”一类,此二字为道教用语,初指玉制笔架,又指书架,后泛指道教之书。在“玉格”中,有下面一段诡异的描述：
人死形如生,足皮不青恶,目光不毁,头发尽脱,皆尸解也。白日去曰上解,夜半去曰下解,向晓、向暮谓之地下主者。太一守尸,三魂营骨,七魄卫肉,胎灵录气,所谓太阴练形也。
尸解来自道家。道家认为,修炼到一定程度后就可登天成仙,具体的形式之一就是尸解。《后汉书》注中对尸解有这样的定义：“言将登仙,假托为尸以解化也。”尸解时,会发生怪异事端：
A.尸骸消失不见,只留下空空如也的衣服在那里；
B.尸骸不见,停放尸骸的地方会出现剑、杖等器物；
C.肉身在短时间内消失,只剩下骷髅……
唐朝时,民间流行着关于尸解的传说。按道教秘籍《云笈七籤》的说法,尸解的方式“有万途”,比如水解、火解、兵解、杖解等。其中以兵解为例,修炼到一定程度后,抱木而卧,可羽化登仙。杖解更为神奇,按《赤书玉诀》秘载：“当取灵山阳向之竹,令长七尺有节,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中,白帝符第三节中,次黄帝符第四节中,次赤帝符第五节中,次青帝符第六节中。空上一节以通天,空下一节以立地。蜡封上节,穿中印以元始之章,又蜡封下节,穿中而印以五帝之章。绛文作韬,长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……此道
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